存在论的和非现象学(它最终变成形式的)的先天
发,由于没有把存在与时间综合地和辩证地统一起来(这本来能使他理解先天的发生和发生的先天),胡
尔被迫把经验主义与形而上学…这两个现象学的幽灵…混合地结合在一起。没有真理。这差不多是后现代主义的唯一共识。这共识的经典表述则是,怎么都行。从怀疑,到相对,到虚无,逻辑上顺理成章。反过来,从独断,到绝对,到决定论,结果依旧是虚无主义。虚无主义是最偷懒的思想,因为事情
到这个份上,就什么事情都用不着
了,就这样了,一切结束了,玩完了。只有事实上,由于未能把握技术
发生的先天的
意义,胡
尔打算求助于一
隐藏于历史中的理
,28它将把发生的全
重新激活都揭示
来。但是,人们于整个发生
起源中重新发现的、在其纯粹
中的这
理
,并没有生产
自
。从这
观
(从胡
尔自己的角度
发,人们应该将之视作形而上学的和形式的观
)看来,发生只是隐藏着历史原初意义的事实沉积
的成层化(stratification)。然而,历史并不只是对原初自明
的重新覆盖。这
重新覆盖的运动如何同时又是揭示的运动?胡
尔求助于作为“理
的动
”29而自我理解、自我认识着的人的永恒本
。1、问题的现场
切关于如此这般之事实的历史学都仍然是令人费解的。”22任何历史事实都有其“内在的意义结构”而正是从这
动机引发(motivations)23的链条和意义蕴涵
发,历史才是可理解的。只有求助于“历史的先天”人们一般才能理解我们提问法的意义。为了至少能作为问题得到展开,几何学起源的问题必须由对这样一些首要结构的认识来引导,这些结构即:原初创造(fondentoriginaire;Urstiftung),原初质料(mat-;rieloriginaire;Urmaterial),原初自明
(-;videnceoriginaire;Urevidenz),积淀,重新激活,等等。24我们承认,我们没有意识到在这
先天主义与上面提到的技术
的解释之间的那
连续
。无疑,这
解释没有被作为技术
的解释提
来。而这会否定整个现象学的最初运动。就[现象学运动的]主观意图看,更重要的无疑是一
绝对原本的描述,在这
描述中,先天在一
经验的原初自明
中被把握。在某
意义上,胡
尔总是表现为经验主义者。因此没必要系统地、从胡
尔总是拒绝的康德的角度,把每一个被描述的经验(exp-;rience)都划分为先天的、形式的、非时间的因素和经验(empirique)的(在康德的意义上)因素;前者与纯粹的认识论相关,后者与历史学和心理学相关。如此这般的两
视角都只是经验的(在胡
尔的意义上),就是说“世间的”(mondains)。胡
尔在这里
持:“关于历史的阐明与认识论的阐明之间…认识论的起源与发生学的起源之间的
本区分的
行教条,只要人们不对通常意义上的历史、历史的阐明与发生的概念作
限制,就是
本颠倒的。”25因此,在这个历史-意向的分析之吃的终
,我们未能为这样一
意向分析奠定基础:这
意向分析自
就能使关于历史的纯粹哲学得以可能。同样,当我们看到胡
尔在求助于隐藏于历史中的理
之后,将其历史哲学方案与哲学史方案混淆在一起,也就并不使我们
到惊奇。这
哲学史方案重新描绘了哲学观念的历程,而这
哲学的发生
起源还没有被认识,而且将永不被认识。现在我们知
,什么是这
事业的不足;我们下面将不再谈这些不足,而只专注这
哲学史的内在困难。但是,再一次求助于对先天本质的

直观,又会使我们遇到两个问题。首先且最重要的问题属于先验范畴。本质直观对一个先验自我而言才是可能的,而后者又通过发生(gen-;se)而产生自
。因此,这
直观只有在被构造的主
的层次上才是先天可能的。所以它就不是原初的,这样我们又被重新引回到前面已经提到的那些困难,对此,我们这里不再讨论。其次,另一个问题(关于这个问题,人们知
它无法就其自
而能被绝对地解决)是在《几何学起源》的层次上提
来的:如果观念对象
的可能
同时是先天的又是经验的,如果它是在一
原初自明
的时间
中被给予的,那么为什么这些观念只在某
客观时刻才在其严格的
确
中显现?这
严格
或
确
为什么以及如何从不
确
中产生
来?人们一再思考,何
经验能够把持续的时间
与对绝对先天的生产或直观协调起来。然而胡
尔的描述一再违背了他自己的原则。严格的“可测量
”诞生于由空间-时间
的事
组成的世界。它在人类活动中的起源纯粹是技术
的;26是“抛光”技术给予我们关于表面的纯粹观念;是从这些“或多或少纯粹的”线和
发才
现了几何学的线和
。同样“比较”这
经验的、技术的和心理的行为导致了同一
的诞生。所有这些令人奇怪的分析细节,27都描述了一
纯粹技术
的发生。就此而言,这
发生是不可理解的,并把我们带回到心理主义与逻辑主义之间的那
早已被超越了的争论的
平:即或者经验的
作为观念意义奠基,后者因此缺乏客观
和严格
;或者观念的客观
是先天可能的,人们不再从它们的历史生成中理解其意义或必然
。