什么人死,并不
上送往天葬台去喂鹰,而是先在其家中安放几天请僧人诵经祈祷,超度亡灵,送往生等一系列葬礼活动,尸
在家至少停放三至七天后才就葬。若发生起尸,一般都有在这期间。有人曾问我:“既然你早已知
预言的艰难命运和困苦,为什么又不能加以避免呢?”对此,最
脆的回答是:“假如我能避免,那么,预言之事不曾发生,怎么印证预言的真实不虚呢?”预言的事情只是些可能的概率,它并不说人毫无自由意志。比方说:一个人可以从大吉岭到华盛顿。他明白他的
发地和目的地。如果他不嫌麻烦,查一下地图,他就可以看
,在正常情况下,经过某些地
,他就能到达他要去的地方。要避开某些地
当然是可能的,但那样
是否明智还是问题,那也许会使旅程延长,也许会使费用增加。对于预言,情形亦然。作为一名佛教徒,我是相信“
回转生”的;我相信我是为了学习而投生人间的。
学校读书似乎颇为辛苦。所有这些历史、地理、数学等等课程,未免都有些枯燥乏味,许多大可不学。我们在校的
觉就是如此,当我们离开校门时,我们也许会对优良的母校依依不舍。我们也许会为它很自豪地带上一枚纪念
的徽章或领带,甚或在袍
上
上特别标记。人生亦然。它艰难、困苦,但我们必须修习的那些课程却都是为了考验我们而设计的。当我们离开学校或“此世”之时,我们或许仍会自豪地佩上我们的校徽。佛教徒并不怕死。死亡只不过是离开了我们的破旧
。转生投
一个更好的世界就是了。”王钟看米错嘉朗十分沉迷于占星术,有些诧异的说
。王钟看着矮小的房门,有些诧异的说
,他才发现,雪域的房门都是十分矮小的,只有小孩才能
,大门都是弯着腰
的。王钟没有讲话,因为他发现雪域佛教和中土佛教虽然同
同源,但是区别还是很大的,中土佛教趋向于佛理的研究,而雪域佛教更注重神通的应用。“僵尸!”
修建矮门房屋实际上是预防行尸闯
的一
手段。“行尸”是藏语“弱郎”是指人死后再起来到
闯,危害活人。所谓“弱郎”既非复活也不是诈尸。藏族所言“弱郎”,就是指有些邪恶或饥寒之人死去后,其余孽未尽,心存憾意,故异致死后起尸去完成邪恶人生的余孽或寻求未得的
。但必须在其躯
完好无损的状态中才能实现。如此说来,藏区的葬俗本
给起尸提供了极好机会。王钟有些诧异的看着
前的矮小门框的房屋。没想到雪域僵尸如此的厉害,要知
在中土,只有湘西等地,才有僵尸。其他地区的僵尸
本成不了气候,一旦有了僵尸就会被
人收拾掉。例外。
许多老者和天葬师都说,他们曾经见过起尸,并且见过多次。但起尸都不是突发
的,而是事先皆有预兆。那些将要起的尸,其面
膨胀,
呈紫黑,
发上竖,
上起
泡,然后缓缓睁
坐起,接着起
举手直直朝前跑去所有起尸有一个共同的特
:就是不会讲话,不会弯腰,也不会转各,连
珠
都有不会转动,只能直盯前方,
也直直往前跑。假如遇上活人,起尸便用僵
的手“摸
”,使活人立刻死亡的同时也变成起尸。这
离奇而可怖的作用只限于活人之
,对别的动
则无效。这也正
现
思想,圣洁的背后定然存在看不见的污秽!(未完待续。)“佛教不是不提倡占星,占卜等一切外
么?”以上各
都已由时间加以证实。可惜的是,西方人从不愿相信。西方人嘲笑的东西可不算少,像电话、广播、电视、航空等等,可结果怎么样呢?这些东西到
来都被证明为真实不谬。现在的情况亦不例外。没想到号称圣地的雪域,竟然让僵尸肆
!自民主改革以来,大规模拆迁,从前那
老式的矮门已所剩无几了。但目前在拉萨八廓街仍能看到古式的矮门房屋。人们常言起尸
有五
类型:第一肤起,第二
起,这两
类型的起尸,是由其
或
起的作用。第三
叫
“血起”,此类起尸由其血所为。这三
起尸较易对付。只要用刀、枪、箭等
戳伤其
,让血
外
就能使起尸即刻倒地而不再危害人了。第四
叫
“骨起”,即导致这
起尸的主要因素在其骨中,只有击伤其骨才能对付。第五
则叫“痣起”,就是使他变为起尸的原因在于他
上的某个痣。这是最难对付的一
起尸,尚未击中其痣之前四
闯害人。所以只能诱歼而无法捉拿。”米错嘉朗声音不缓不慢,徐徐的说
,全
上下有一
说不
的自信,熙然,他在这方面有着独到的见解。“这里的房门,怎么这么矮!”
“过去雪域民房的门都很矮。即便是华丽的楼阁,其底楼的门仍较矮,比标准的门少说也矮三分之一。除非是孩
,一般人都有必须低
弯腰才能
。而且门
地势内低外
向里呈慢坡形,这样更显得房门矮的
奇,给人一
房与门的比例严重失调的
觉。米错嘉朗想到起尸的可怕,心有余悸的说
。米错嘉朗没想到王钟会问这样的问题,考虑了一会如是回
。施,牧人也常常提心吊胆地过日
。“佛陀曾说过:“星相占卜,算命打卦,预测吉凶好恶运气,都在禁止之列。”但他在一
圣书中宣布说:“这
少数人的得天独厚会使使用者因此受苦的能力,可以使用。但这
神能力绝不可用于牟取私利,不可用于世间野心,不可用于夸耀自己有这
能力。唯有如此,那些没有这
天赋的人才会得到保护。”