什么人死，并不
上送往天葬台去喂鹰，而是先在其家中安放几天请僧人诵经祈祷，超度亡灵，送往生等一系列葬礼活动，尸
在家至少停放三至七天后才就葬。若发生起尸，一般都有在这期间。有人曾问我：“既然你早已知
预言的艰难命运和困苦，为什么又不能加以避免呢？”对此，最
脆的回答是：“假如我能避免，那么，预言之事不曾发生，怎么印证预言的真实不虚呢？”预言的事情只是些可能的概率，它并不说人毫无自由意志。比方说：一个人可以从大吉岭到华盛顿。他明白他的
发地和目的地。如果他不嫌麻烦，查一下地图，他就可以看，在正常情况下，经过某些地
，他就能到达他要去的地方。要避开某些地当然是可能的，但那样
是否明智还是问题，那也许会使旅程延长，也许会使费用增加。对于预言，情形亦然。作为一名佛教徒，我是相信“
回转生”的；我相信我是为了学习而投生人间的。
学校读书似乎颇为辛苦。所有这些历史、地理、数学等等课程，未免都有些枯燥乏味，许多大可不学。我们在校的
觉就是如此，当我们离开校门时，我们也许会对优良的母校依依不舍。我们也许会为它很自豪地带上一枚纪念
的徽章或领带，甚或在袍
上
上特别标记。人生亦然。它艰难、困苦，但我们必须修习的那些课程却都是为了考验我们而设计的。当我们离开学校或“此世”之时，我们或许仍会自豪地佩上我们的校徽。佛教徒并不怕死。死亡只不过是离开了我们的破旧
。转生投
一个更好的世界就是了。”王钟看米错嘉朗十分沉迷于占星术，有些诧异的说
。王钟看着矮小的房门，有些诧异的说
，他才发现，雪域的房门都是十分矮小的，只有小孩才能，大门都是弯着腰的。王钟没有讲话，因为他发现雪域佛教和中土佛教虽然同
同源，但是区别还是很大的，中土佛教趋向于佛理的研究，而雪域佛教更注重神通的应用。“僵尸！”
修建矮门房屋实际上是预防行尸闯
的一
手段。“行尸”是藏语“弱郎”是指人死后再起来到
闯，危害活人。所谓“弱郎”既非复活也不是诈尸。藏族所言“弱郎”，就是指有些邪恶或饥寒之人死去后，其余孽未尽，心存憾意，故异致死后起尸去完成邪恶人生的余孽或寻求未得的
。但必须在其躯完好无损的状态中才能实现。如此说来，藏区的葬俗本
给起尸提供了极好机会。王钟有些诧异的看着
前的矮小门框的房屋。没想到雪域僵尸如此的厉害，要知在中土，只有湘西等地，才有僵尸。其他地区的僵尸本成不了气候，一旦有了僵尸就会被人收拾掉。例外。
许多老者和天葬师都说，他们曾经见过起尸，并且见过多次。但起尸都不是突发
的，而是事先皆有预兆。那些将要起的尸，其面
膨胀，
呈紫黑，
发上竖，上起
泡，然后缓缓睁坐起，接着起举手直直朝前跑去所有起尸有一个共同的特：就是不会讲话，不会弯腰，也不会转各，连珠都有不会转动，只能直盯前方，也直直往前跑。假如遇上活人，起尸便用僵
的手“摸
”，使活人立刻死亡的同时也变成起尸。这离奇而可怖的作用只限于活人之，对别的动则无效。这也正
现
思想，圣洁的背后定然存在看不见的污秽！(未完待续。)“佛教不是不提倡占星，占卜等一切外
么？”以上各
都已由时间加以证实。可惜的是，西方人从不愿相信。西方人嘲笑的东西可不算少，像电话、广播、电视、航空等等，可结果怎么样呢？这些东西到
来都被证明为真实不谬。现在的情况亦不例外。没想到号称圣地的雪域，竟然让僵尸肆
！自民主改革以来，大规模拆迁，从前那
老式的矮门已所剩无几了。但目前在拉萨八廓街仍能看到古式的矮门房屋。人们常言起尸
有五类型：第一肤起，第二
起，这两类型的起尸，是由其或起的作用。第三叫“血起”，此类起尸由其血所为。这三起尸较易对付。只要用刀、枪、箭等
戳伤其，让血
外就能使起尸即刻倒地而不再危害人了。第四叫“骨起”，即导致这起尸的主要因素在其骨中，只有击伤其骨才能对付。第五则叫“痣起”，就是使他变为起尸的原因在于他上的某个痣。这是最难对付的一起尸，尚未击中其痣之前四闯害人。所以只能诱歼而无法捉拿。”米错嘉朗声音不缓不慢，徐徐的说
，全上下有一说不的自信，熙然，他在这方面有着独到的见解。“这里的房门，怎么这么矮！”
“过去雪域民房的门都很矮。即便是华丽的楼阁，其底楼的门仍较矮，比标准的门少说也矮三分之一。除非是孩
，一般人都有必须低弯腰才能。而且门
地势内低外
向里呈慢坡形，这样更显得房门矮的奇，给人一房与门的比例严重失调的觉。米错嘉朗想到起尸的可怕，心有余悸的说
。米错嘉朗没想到王钟会问这样的问题，考虑了一会如是回
。施，牧人也常常提心吊胆地过日
。“佛陀曾说过：“星相占卜，算命打卦，预测吉凶好恶运气，都在禁止之列。”但他在一
圣书中宣布说：“这少数人的得天独厚会使使用者因此受苦的能力，可以使用。但这
神能力绝不可用于牟取私利，不可用于世间野心，不可用于夸耀自己有这能力。唯有如此，那些没有这天赋的人才会得到保护。”