474 无上佛国，护法龙神！
“据传：从前，雪域一个寺庙的主持死了，全寺僧众将其遗ti安放在本寺经堂里，然后大家排坐殿内昼夜诵经祈祷，连续三天三夜不曾合眼，就在第三天晚上，那些念得jing1疲力尽的僧众忍不住个个倒地睡去，鼾声如雷。其中一个胆小的小僧因恐怖之心毫无睡意，目不转睛地盯着主人的遗ti。下半夜，他突然发现那僵尸竟坐起来了。小僧吓得忘了喊醒众僧，batui冲出门外，反扣庙门只顾自己逃命去了。结果，全寺几百僧众一夜之间全变成了起尸。幸亏他们冲不出庙门，只是在庙内横冲直撞，闹得天翻地覆。
后来，一位法力无边的隐士发现了那不可收拾的场面，他shen披袈裟，手拿法qi，口念咒语，单shen一人来到庙前，打开寺门tiao起神舞，边舞边朝前缓缓而行，众起尸也在他后面边舞边jinjin跟上。他们渐渐来到一条河边，隐士将众起尸领上木桥，然后脱下袈裟抛到河里，于是，起尸们纷纷跟着袈裟tiao入河心再也没有起来。
无论是现实还是传奇，这无疑给藏民族的心灵之上铸成了一zhong无形的压力。为了预防可怕的起尸冲入，gen据起尸不能弯腰的特点，专门设计和修建了那zhong矮门的房屋，是给起尸设置的障碍物。当然，在那些古老的年代，这zhong防范起尸的措施仅仅在藏南和藏东那些有房子居住的地区使用，而在藏北广大地区，尤其居住在可可西里边沿地带的牧人们，则无法采用这zhong防范措施，牧人也常常提心吊胆地过曰子。
闻名于世的可可西里地区因高寒缺氧缺乏水草，居住在这一地区的牧人们，由于环境所迫，只能到chu1游dang，逐水草而居，三天两tou搬一次家，终年chu1于游牧状态。那里的人们生前没有稳定的居点，死后也没固定的天葬台。同时，在这些地区无寺也无僧，更谈不上搞那些繁杂的葬礼仪式，人们普遍实行野葬和弃葬。野葬就是人死后，将其遗ti脱光丢在野外，死在哪方，丢在哪方。弃葬便是指人死以后，活着的家人ba帐搬走了之，将死者弃在旧址上。凡采用这zhong葬法一般一脱衣，他生前盖何衣物原封不动地盖在死者shen上，看上去，象一个活人睡觉似的。
这zhong游牧bu落的葬俗更容易造成起尸。虽然他们无法建造矮门来抵挡起尸，但人们也同样在别无它法的情况下，采取一些相应的措施。比如，将尸ti尤其发现有起尸征兆的尸ti丢于野外时，用一gen绳索拴在天然的石桩或大石块上，以此避免起尸跑去害人。
1967年初春的一天，加尔布老太终于结束了苦难的人生，静静地躺在了那ding只能容纳她自己一人的破烂小帐内。尽guan此地属县城的腹心地带，不同边远地区，她可以由清脆的法铃声送上通往生命之宿的路，但因她单shen一人，所以无法享受那zhong人生最后应得的待遇。安多玛寺的一位高僧和本bu天葬师——达尔洛出于怜悯前去为她诵经，并送去天葬。
他们来到她shen边，可怜的老太半个脸lou在领外，jin闭双目，半张干裂的嘴，枯瘦的shen躯占满了帐内所有空间，无奈诵经和天葬师只好借用牧主家的一角诵经。高僧一边念经一边不安地让天葬师过去看看老太遗ti。
当天葬师过去看时，发现老太的tou全bulou在领外，第二次去看时，老太已经睁目斜坐起来了，她肤色发黑，鼻子两侧的血guan膨胀成手指cu。他迅速将此情景告诉了高僧。高僧立即chui起人骨tou号zuo法，运用密宗法术破血，不一会，见她鼻孔中liu出鲜血，接着倒下去恢复了本来的平静。可见她属“血起”类。也不知何故？当他们将老太遗ti驮在ma背送去天葬台时，发现她的尸ti比任何尸ti都重，简直重得使强壮的雄ma在路上卧倒了几次。这是天葬师达尔洛亲眼所见，也是他亲自讲的。”
米错嘉朗显然对这些掌故都比较熟悉，而且亲shen经历过很多，所以讲起故事来也是有理有据，活灵活现。
“这zhong事情在内地，港台也时有发生，不过我们那里称为诈尸。”
王钟点tou认可dao。
“现代医学判断死亡是以停止呼xi也就是所说的咽气，作为判断人死的标志。有的人在咽气后，自shen经过一小段时间也可能缓过来，就产生了所说的诈尸。
现在所说的诈尸就是人确认已经死了，不知dao因为什么原因突然间复活的情况。
或许是周围的电离子作用下，使死者有一些生命特征。”
“檀越，请，法王已经在等候多时！”
米错嘉朗发现和王钟jiao谈时间有些chang，有些不好意思的说dao。
王钟抬眼已经看见了大昭寺门口的一群人，不，应该是黑压压的一大片人，正在向着寺内方向ding礼mo拜。这些男男女女老老少少，双手合十，举过touding，弯腰匍匐，再起shen直立，如此往复着。不清楚他们是从何时开始的，当然也不知dao他们会在什么时间结束。
在雪域的山路上，平时看到磕changtou的往往只有一两个人。可当众多的人在同一时间同一地点，大面积地zuo着同一个动作时，就如同******麦加朝圣的场面，先撞人的眼球后击人的内心，最好的形容词就是“壮观 震撼”了。此情此景，设shenchu1地，王钟也不由得敛眉低首、肃然而立起来。
随着changchang的队伍缓缓走进大昭寺，迎面是一个四方的院落，东侧有几排酥油灯闪着亮亮的火苗。与大昭寺金ding的光芒璀璨不同，即使白天这里的光线也是暗淡的，唯有无数的酥油灯照亮着沉沉的墙bi，透着那么神圣与庄严。
酥油灯后面即是主殿的正门，大昭寺最早的吐蕃时期的建筑就是从这个门开始的。进得大门，就恍如来到了一个佛像汇聚的殿堂。除主位的弥勒佛、莲花生、千手千眼观音菩萨外，周围还环绕着一圈小而jing1致的殿阁，药师佛、宗喀ba、米拉日ba等等
“据传：从前，雪域一个寺庙的主持死了，全寺僧众将其遗ti安放在本寺经堂里，然后大家排坐殿内昼夜诵经祈祷，连续三天三夜不曾合眼，就在第三天晚上，那些念得jing1疲力尽的僧众忍不住个个倒地睡去，鼾声如雷。其中一个胆小的小僧因恐怖之心毫无睡意，目不转睛地盯着主人的遗ti。下半夜，他突然发现那僵尸竟坐起来了。小僧吓得忘了喊醒众僧，batui冲出门外，反扣庙门只顾自己逃命去了。结果，全寺几百僧众一夜之间全变成了起尸。幸亏他们冲不出庙门，只是在庙内横冲直撞，闹得天翻地覆。
后来，一位法力无边的隐士发现了那不可收拾的场面，他shen披袈裟，手拿法qi，口念咒语，单shen一人来到庙前，打开寺门tiao起神舞，边舞边朝前缓缓而行，众起尸也在他后面边舞边jinjin跟上。他们渐渐来到一条河边，隐士将众起尸领上木桥，然后脱下袈裟抛到河里，于是，起尸们纷纷跟着袈裟tiao入河心再也没有起来。
无论是现实还是传奇，这无疑给藏民族的心灵之上铸成了一zhong无形的压力。为了预防可怕的起尸冲入，gen据起尸不能弯腰的特点，专门设计和修建了那zhong矮门的房屋，是给起尸设置的障碍物。当然，在那些古老的年代，这zhong防范起尸的措施仅仅在藏南和藏东那些有房子居住的地区使用，而在藏北广大地区，尤其居住在可可西里边沿地带的牧人们，则无法采用这zhong防范措施，牧人也常常提心吊胆地过曰子。
闻名于世的可可西里地区因高寒缺氧缺乏水草，居住在这一地区的牧人们，由于环境所迫，只能到chu1游dang，逐水草而居，三天两tou搬一次家，终年chu1于游牧状态。那里的人们生前没有稳定的居点，死后也没固定的天葬台。同时，在这些地区无寺也无僧，更谈不上搞那些繁杂的葬礼仪式，人们普遍实行野葬和弃葬。野葬就是人死后，将其遗ti脱光丢在野外，死在哪方，丢在哪方。弃葬便是指人死以后，活着的家人ba帐搬走了之，将死者弃在旧址上。凡采用这zhong葬法一般一脱衣，他生前盖何衣物原封不动地盖在死者shen上，看上去，象一个活人睡觉似的。
这zhong游牧bu落的葬俗更容易造成起尸。虽然他们无法建造矮门来抵挡起尸，但人们也同样在别无它法的情况下，采取一些相应的措施。比如，将尸ti尤其发现有起尸征兆的尸ti丢于野外时，用一gen绳索拴在天然的石桩或大石块上，以此避免起尸跑去害人。
1967年初春的一天，加尔布老太终于结束了苦难的人生，静静地躺在了那ding只能容纳她自己一人的破烂小帐内。尽guan此地属县城的腹心地带，不同边远地区，她可以由清脆的法铃声送上通往生命之宿的路，但因她单shen一人，所以无法享受那zhong人生最后应得的待遇。安多玛寺的一位高僧和本bu天葬师——达尔洛出于怜悯前去为她诵经，并送去天葬。
他们来到她shen边，可怜的老太半个脸lou在领外，jin闭双目，半张干裂的嘴，枯瘦的shen躯占满了帐内所有空间，无奈诵经和天葬师只好借用牧主家的一角诵经。高僧一边念经一边不安地让天葬师过去看看老太遗ti。
当天葬师过去看时，发现老太的tou全bulou在领外，第二次去看时，老太已经睁目斜坐起来了，她肤色发黑，鼻子两侧的血guan膨胀成手指cu。他迅速将此情景告诉了高僧。高僧立即chui起人骨tou号zuo法，运用密宗法术破血，不一会，见她鼻孔中liu出鲜血，接着倒下去恢复了本来的平静。可见她属“血起”类。也不知何故？当他们将老太遗ti驮在ma背送去天葬台时，发现她的尸ti比任何尸ti都重，简直重得使强壮的雄ma在路上卧倒了几次。这是天葬师达尔洛亲眼所见，也是他亲自讲的。”
米错嘉朗显然对这些掌故都比较熟悉，而且亲shen经历过很多，所以讲起故事来也是有理有据，活灵活现。
“这zhong事情在内地，港台也时有发生，不过我们那里称为诈尸。”
王钟点tou认可dao。
“现代医学判断死亡是以停止呼xi也就是所说的咽气，作为判断人死的标志。有的人在咽气后，自shen经过一小段时间也可能缓过来，就产生了所说的诈尸。
现在所说的诈尸就是人确认已经死了，不知dao因为什么原因突然间复活的情况。
或许是周围的电离子作用下，使死者有一些生命特征。”
“檀越，请，法王已经在等候多时！”
米错嘉朗发现和王钟jiao谈时间有些chang，有些不好意思的说dao。
王钟抬眼已经看见了大昭寺门口的一群人，不，应该是黑压压的一大片人，正在向着寺内方向ding礼mo拜。这些男男女女老老少少，双手合十，举过touding，弯腰匍匐，再起shen直立，如此往复着。不清楚他们是从何时开始的，当然也不知dao他们会在什么时间结束。
在雪域的山路上，平时看到磕changtou的往往只有一两个人。可当众多的人在同一时间同一地点，大面积地zuo着同一个动作时，就如同******麦加朝圣的场面，先撞人的眼球后击人的内心，最好的形容词就是“壮观 震撼”了。此情此景，设shenchu1地，王钟也不由得敛眉低首、肃然而立起来。
随着changchang的队伍缓缓走进大昭寺，迎面是一个四方的院落，东侧有几排酥油灯闪着亮亮的火苗。与大昭寺金ding的光芒璀璨不同，即使白天这里的光线也是暗淡的，唯有无数的酥油灯照亮着沉沉的墙bi，透着那么神圣与庄严。
酥油灯后面即是主殿的正门，大昭寺最早的吐蕃时期的建筑就是从这个门开始的。进得大门，就恍如来到了一个佛像汇聚的殿堂。除主位的弥勒佛、莲花生、千手千眼观音菩萨外，周围还环绕着一圈小而jing1致的殿阁，药师佛、宗喀ba、米拉日ba等等