丧志”、“君
不
”，鼓励君要追求“大学之
”，有“形而上者谓之，形而下者谓之”等说法。家也说：“常无为而无不为”、“万莫不尊‘’而贵‘德’”等等。他们所追求的“”，大都属于
神境界、
理德的范畴。第四，战国以后的华国社会，儒家一直
于统治者的地位。统治者心里也明白，在治理国家方面，单单只是一味的追求思想意识、理德也还是不够的，也还有必要解决国计民生的问题。这也就是儒家传统思想中“经世致用”的思想。而“经世致用”思想的提倡，又在于是为了统治者“长治久安”状态的维护。这一思想并不能形成对科学技术发展的
大推动。虽然如此，但它对科学技术的发展终归还是有好的。但是单单是依靠“经世致用”的思想来发展科学技术，那恐怕还是远远不够的。对华国后世产生久远影响的各个学科的
系大都在汉代形成，这与汉代政治上大一统局面的
现，虽然还不能说其间有什么直接的联系，但是，大一统作为时代的
，时代的趋势，也不能不对各个学科系的形成施以时代的社会影响。人们开始总结先秦以来各个学科所积淀下来的知识和经验，继往开来，形成了诸多学科自
发展的系。正如明末思想家顾炎武所说：“汉兴以来，承用秦法，一至今日者多矣。”这些
理机构和理官员的设置，对新技术的快速推广起到良好的作用，它可以使农耕、钢铁、土木建筑、漆制造等技术迅速在全国各个地方推广开来。由于财力、力、人力都“雄厚”，这时可以兴办比较大的项目和工程。英国著名的科学史家李约瑟曾经议论：“在技术创造
方面，古老的华国官僚社会当然比不上文艺复兴时期的欧洲，但它却要大大胜过欧洲封建社会或希腊
隶社会。”汉初的数学家张苍、耿寿昌，著名科学家张衡以及对造纸术
行过重大改的蔡，都曾是这样的官吏。其他如天文仪的制造、
利工程的修建、东西两京的都市建设、
廷和皇家园林兴建、两汉长城的整备、隋唐时期南北大运河的开通等也都无不仰仗官办官营的优势。秦汉以来，由于建立了统一的中央集权国家，在科学技术方面设置了天文、农、医、建筑、
利、冶铁以及各
手工业的理机构和各级官员。科学技术的发展，几乎完全被控制在这些机构和官员的手中，形成了官办、官营的局面。但是官办官营的缺
也是十分显然的。其最明显的缺便是不计成本，形成对材料、资源、人力的浪费，甚至虚报产量，或是盲目追求数量而不顾质量。再有官办官营往往是产生贪官污吏的温床。西汉中晚期，在冶铁官营的过程中，就产生了不少的弊病：“县官鼓铸铁，大抵多为大，…不给民用，民用钝敝，割草不痛。”而且还会现“铁苦恶，价贵，或令民买卖之”的情况。(未完待续。)总之，在战国时期形成的上述思想长期地影响着其后的华国社会，中华文明对社会
理、秩序等问题的关心，超过了对自然现象的理论探求。汉武帝时期编制的《太初历》，通过西汉末年刘歆编制的《三统历》，在《汉书·律历志》中记录
传下来。《汉书·律历志》以及其中所录载的《三统历》便成为其后历代《律历志》以及历代各历法的模式和样板。
合历的模式，其中包括了气、朔、闰、
、五星、晷漏等完备的
有华国特
的系。这历法的基本模式、框架一直被遵循下来，甚至在西方近代历法已经传
的明清时代（《大统历》、《时宪历》），也没改变。数学方面则现了以算筹为主要计算工、以解决实际应用问题为主要目的、以《九章算术》为模式范本的系。医药学方面，形成了以《内经》、《伤寒论》为代表经典的医学理论，和以《神农本草经》为代表的传统药学系。地理学方面形成了以《汉书·地理志》代表的疆域地理志的系，成为后来历代正史中的《地理志》所遵循的模式。此外在地图绘制、建筑，还有制瓷和造纸，这些造福全人类的发明，也都在汉代形成其基本模式的。两汉时期，从社会经济形态、国家型制到官僚
系，甚至它的罢黜百家独尊儒术的意识形态政策，都无不成为其后持续大约二千年历朝历代封建帝国所效法的模式和样板。在科学技术方面也是如此。科学技术的许多门类，大多是在两汉时期，定下其后影响悠久的模式并且现了实际上是为后世树立了样板的各著作。危险。而
家则认为：“人多利，国家兹昏；人多技巧，奇兹起”；“常使民无知无
”；“民之难治，以其智多”“古之善为者，非以明民，将以愚之”当然，
秋战国时期，诸家蜂起，百家争鸣，名家辩学很是发达。这争鸣对学术的发展（包括科学技术在内）是有利的。在其后的华国历史程中，也是如此。在先秦诸
百家之中，相对的说，墨家则是比较重视科学和技术，而且同时墨家还对古代的逻辑学方面的发展有所建树。但是墨家的这许多建树，其目的也并不是为了自然奥秘的探索和对各技术的
研究。它们乃是为了贯彻墨家的政治主张——“尚贤”、“上同”“节用”、“节丧”“非乐”、“非命”“天志”、“明鬼”“兼
”、“非攻”等五组、十大主张（“十事”）来服务的。而且墨家并没有像儒家和家那样得到持续的发展，秦汉以后几乎成为“绝学”，在社会上也较少有什么影响力。当然这并不排除它的某些思想、它的某些论辩方法被儒、两家所
收。