第964章 科技bu
科技bu是军队后勤bu中一个极其特殊的单位，级别虽然比总后勤bu低半级，buchang却是由后勤bubuchang兼任，同时，副buchang享受着副bu级待遇。
除了级别略显异样之外，guan辖领域更加异常。只要是军方实验室，科技bu都有插一手的权利。即便是一些大型的国家级实验室，也绕不过科技bu这个bu门。
从人事到财政，都需要跟科技bu进行对接。除非是最ding尖，也是最绝密的任务，否者，任何实验都需要在科技bu进行实验并且提出申请才可以完成。
guan辖范围之大，跟后勤bu相比也没有太大差距。甚至，在很多人眼中，科技bu就是后勤bu的后勤bu，在一定程度上比后勤bu还要重要。
像这zhong特殊的bu门突然换帅本来就是一件大事，更何况，这一次出任科技bu第一副buchang的竟然是王宁。
在科技bu之中，有buchang以及三位副buchang，除了正buchang由后勤bubuchang兼任之外，三个副buchang负责整个bu门的guan理工作。
尤其是第一副buchang，就相当于整个bu门的实际领导。除非正buchang想要插手，否者的话，他就是整个bu门的总负责人。
一般情况来说，兼任的领导很少直接插手bu门的guan理。
领导兼任是什么情况，通常是高级领导兼任某个比较重要的bu门，比如说副市chang兼任公安局局chang，这zhong情况下，副市chang的权利自然比公安局局chang高，而且两则之间站的位置都不同。
公安只能guan理一块，副市chang主guan的是全市事物，除非他的guan辖范围只有公安bu门，否者的话，副市chang的主要jing1力会放在整个市，而不会局限于公安bu门。
科技bu也是如此，正牌buchang有自己的事情，有总后勤要chu1理，自然不可能投入全bu的jing1力掌guan科技bu。他最多会关注科技bu的动向，了解一些大型的项目，却不会主动参与guan理。
这也正常，人的jing1力毕竟有限，他在科技bu用的jing1力多一点，放在其他领域的jing1力势必会减少。而且dan糕就那么大，他少一点权限，就意味着别人多一点权限。
再加上科技bu的专业xing，guan理者必定是熟悉科研领域的内行人。
华国是世界上古人类文明发展较早的地区之一。人类文明的发展，在远古时代，萌芽状态的科学技术主要ti现在生产工ju的制作和发展。而生产工ju的制造和发展也构成了早期人类社会发展的不同阶段：石qi时代、青铜时代、铁qi时代。华国的先民，到公元纪元前后，大致上依次完成了上述三个时代的过渡。
旧石qi时代的先民使用打击的方法制造各zhong石qi，而没有任何进一步加工。到目前为止，华国已发现的旧石qi时代的遗址几百chu1，在这些遗址中发现了用火的证据，比如京城人遗址的灰烬的堆积层厚达6米。此外旧石qi时代的先民也开始制造并使用骨qi、绳索。
我们的先民大约是在距今约1万年前左右，从旧石qi时代发展到新石qi时代。新、旧石qi时代的区别是：出现了经过加工的、更加合用并有锋利刃口的磨光石qi。由于可以在石qi上钻孔而创造了绑扎得更好的带柄石qi（斧、耙、锄等），还发明了制陶技术（又一zhong火的应用技术，熟食以及各zhongqi皿更加多样）。此外弓箭普遍使用，出现了原始的农业和畜牧业，到新石qi时代晚期，甚至已经开始酿酒。
华国在新石qi时代的晚期，就已经开始出现铜qi。商代中期以后华国的青铜技术逐渐成熟。青铜工ju和大规模nu隶劳动的使用，使社会劳动分工进一步得以实现，促进了农业和手工业生产的发展。甲骨文、金文的出现和发展，使华国进入了有文献可考的历史时代。文字的出现使得文明发展大大地加速。
春秋战国时代，对中华文明史讲来，是一个非常重要的时代。社会发生急剧变革的同时，社会政治、经济、科学、技术、文化、思想等等都在快速的发展。社会思想方面出现了诸子蜂起、百家争鸣的局面。各家学说争论的重心，乃是社会秩序如何变革以及dao德观、lun理观、价值观等等如何规范。在诸子百家思想当中，涉及到与科学技术有关的内容则不是很多，例如对后世曾经ju有chang期影响的儒、dao两大家，他们的思想并不很重视科学和技术。相反，我们却可以说他们大都是轻视甚至可以说是反对科学技术的。
首先儒家讲的“六艺”，dao家讲的“人法地，地法天，天法dao，dao法自然”等，虽然他们都谈到了“天人关系”，但他们大都是要人们顺从天意，很少要求人们应该对天、地、自然界的实质进行科学意义上的研究。实际上，也可以说先秦诸子对自然科学的研究和关心都是比较缺乏的。虽然在《孟子》那里可以看到“苟求其故，虽千岁之日至，可坐而致也”之类的话，但是《孟子》思想的中心并不是提倡人们应该利用“苟求其故”的jing1神去进行自然科学方面的研究和探索，《孟子》思想的中心还是讲究“xing善”、“xing恶”的lun理学说，以及讲究“王dao”、“霸dao”、“民为贵”等等政治思想，探讨人们应该如何修shen、齐家、治国、平天下的大dao理。
其次，在诸子百家的显学之中，特别是儒、dao两家，不仅缺乏关于自然科学和技术的研究，而且可以说他们对此都是持比较反对态度的。儒家把它们看成是“奇技yin巧”，认为纣之所以失天下就是因为他“作奇技yin巧以悦妇人”，还说“作****、异服、奇技、奇qi，杀”，并认为“凡执技以事上者，祝、史、she1、御、医、卜及百工。凡执技以事上者，不二事、不移官，出乡不与士齿”由此可见科技工作者的地位是很卑贱的，而且不时还有被杀tou的
科技bu是军队后勤bu中一个极其特殊的单位，级别虽然比总后勤bu低半级，buchang却是由后勤bubuchang兼任，同时，副buchang享受着副bu级待遇。
除了级别略显异样之外，guan辖领域更加异常。只要是军方实验室，科技bu都有插一手的权利。即便是一些大型的国家级实验室，也绕不过科技bu这个bu门。
从人事到财政，都需要跟科技bu进行对接。除非是最ding尖，也是最绝密的任务，否者，任何实验都需要在科技bu进行实验并且提出申请才可以完成。
guan辖范围之大，跟后勤bu相比也没有太大差距。甚至，在很多人眼中，科技bu就是后勤bu的后勤bu，在一定程度上比后勤bu还要重要。
像这zhong特殊的bu门突然换帅本来就是一件大事，更何况，这一次出任科技bu第一副buchang的竟然是王宁。
在科技bu之中，有buchang以及三位副buchang，除了正buchang由后勤bubuchang兼任之外，三个副buchang负责整个bu门的guan理工作。
尤其是第一副buchang，就相当于整个bu门的实际领导。除非正buchang想要插手，否者的话，他就是整个bu门的总负责人。
一般情况来说，兼任的领导很少直接插手bu门的guan理。
领导兼任是什么情况，通常是高级领导兼任某个比较重要的bu门，比如说副市chang兼任公安局局chang，这zhong情况下，副市chang的权利自然比公安局局chang高，而且两则之间站的位置都不同。
公安只能guan理一块，副市chang主guan的是全市事物，除非他的guan辖范围只有公安bu门，否者的话，副市chang的主要jing1力会放在整个市，而不会局限于公安bu门。
科技bu也是如此，正牌buchang有自己的事情，有总后勤要chu1理，自然不可能投入全bu的jing1力掌guan科技bu。他最多会关注科技bu的动向，了解一些大型的项目，却不会主动参与guan理。
这也正常，人的jing1力毕竟有限，他在科技bu用的jing1力多一点，放在其他领域的jing1力势必会减少。而且dan糕就那么大，他少一点权限，就意味着别人多一点权限。
再加上科技bu的专业xing，guan理者必定是熟悉科研领域的内行人。
华国是世界上古人类文明发展较早的地区之一。人类文明的发展，在远古时代，萌芽状态的科学技术主要ti现在生产工ju的制作和发展。而生产工ju的制造和发展也构成了早期人类社会发展的不同阶段：石qi时代、青铜时代、铁qi时代。华国的先民，到公元纪元前后，大致上依次完成了上述三个时代的过渡。
旧石qi时代的先民使用打击的方法制造各zhong石qi，而没有任何进一步加工。到目前为止，华国已发现的旧石qi时代的遗址几百chu1，在这些遗址中发现了用火的证据，比如京城人遗址的灰烬的堆积层厚达6米。此外旧石qi时代的先民也开始制造并使用骨qi、绳索。
我们的先民大约是在距今约1万年前左右，从旧石qi时代发展到新石qi时代。新、旧石qi时代的区别是：出现了经过加工的、更加合用并有锋利刃口的磨光石qi。由于可以在石qi上钻孔而创造了绑扎得更好的带柄石qi（斧、耙、锄等），还发明了制陶技术（又一zhong火的应用技术，熟食以及各zhongqi皿更加多样）。此外弓箭普遍使用，出现了原始的农业和畜牧业，到新石qi时代晚期，甚至已经开始酿酒。
华国在新石qi时代的晚期，就已经开始出现铜qi。商代中期以后华国的青铜技术逐渐成熟。青铜工ju和大规模nu隶劳动的使用，使社会劳动分工进一步得以实现，促进了农业和手工业生产的发展。甲骨文、金文的出现和发展，使华国进入了有文献可考的历史时代。文字的出现使得文明发展大大地加速。
春秋战国时代，对中华文明史讲来，是一个非常重要的时代。社会发生急剧变革的同时，社会政治、经济、科学、技术、文化、思想等等都在快速的发展。社会思想方面出现了诸子蜂起、百家争鸣的局面。各家学说争论的重心，乃是社会秩序如何变革以及dao德观、lun理观、价值观等等如何规范。在诸子百家思想当中，涉及到与科学技术有关的内容则不是很多，例如对后世曾经ju有chang期影响的儒、dao两大家，他们的思想并不很重视科学和技术。相反，我们却可以说他们大都是轻视甚至可以说是反对科学技术的。
首先儒家讲的“六艺”，dao家讲的“人法地，地法天，天法dao，dao法自然”等，虽然他们都谈到了“天人关系”，但他们大都是要人们顺从天意，很少要求人们应该对天、地、自然界的实质进行科学意义上的研究。实际上，也可以说先秦诸子对自然科学的研究和关心都是比较缺乏的。虽然在《孟子》那里可以看到“苟求其故，虽千岁之日至，可坐而致也”之类的话，但是《孟子》思想的中心并不是提倡人们应该利用“苟求其故”的jing1神去进行自然科学方面的研究和探索，《孟子》思想的中心还是讲究“xing善”、“xing恶”的lun理学说，以及讲究“王dao”、“霸dao”、“民为贵”等等政治思想，探讨人们应该如何修shen、齐家、治国、平天下的大dao理。
其次，在诸子百家的显学之中，特别是儒、dao两家，不仅缺乏关于自然科学和技术的研究，而且可以说他们对此都是持比较反对态度的。儒家把它们看成是“奇技yin巧”，认为纣之所以失天下就是因为他“作奇技yin巧以悦妇人”，还说“作****、异服、奇技、奇qi，杀”，并认为“凡执技以事上者，祝、史、she1、御、医、卜及百工。凡执技以事上者，不二事、不移官，出乡不与士齿”由此可见科技工作者的地位是很卑贱的，而且不时还有被杀tou的