了神剑将周围的草都砍掉，还有另外一说是描述剑自动鞘，将周围的草都横扫而光（日本称为“剃弘”（提手旁：扌））。终于脱离险境，随后放火回击。将恶贼们全
消灭。而天丛云剑又有别名为“草剃剑”，便是由来于这一事件。（另外一个说法是指称天丛云剑这个名称，才是后代为了使剑更
权威而加上的，而原本它的名称就是“草剃（音同奇妙的蛇）”这时候，倭建命就把贵重的神剑留在心
的
夜受比姬
旁。倭建命将天神所化的白猪（在《日本书纪》中记载为大蛇）错认为仅是神的使者，辱骂一番之后让其逃跑了。在这之后倭建命
上就遭逢奇妙的大冰雨，突发急病，不得已只好返回大和，而就在归途上终于力竭倒地而亡。倭比壳将剑以及一个袋
给她失意的外甥。袋中藏有一把神
内的神之宝
——草拿芸剑（天丛云剑）。倭比壳告诉倭建命在讨伐荒神的时候。会为他带来很大的帮助。袋可以在倭比壳极度危险无计可施的时候打开来看。不过冈本也不是没有脑
的武夫，他通过大使馆向梵
冈方面打过招呼，毕竟在韩国的第一宗教不是佛教，也不是本土的萨满教，而是天主教！天丛云剑应该是与从遗址等地
土的古代剑有着相近的形状。也有人认为其与在中国大陆土的剑的相似
。另外自古以来一般都相信天丛云剑是铁制的剑，但是从它表面没有生锈、颜
是白的这些
看来，也有一说是认为该神剑实际上应该是
有锡成分的铜所打造的。这是一个非常
大的力量，不容任何人小觑！(未完待续。。)草薙剑
长两尺七八寸（约80厘米）。刀锋看似菖蒲的叶片，刀中央分较厚。握柄的分约有八寸厚，有多
环节而不平
，就像鱼的背脊骨，由上到下都是白的。冈本也明白神
的重要，他本来不想要让神冒险，但王钟在韩国的所作所为的确
犯了日本的切利益，并且让他们真的
到了愤怒！此后，神剑除了在战争或者瘟疫刚结束时等非常特殊的时期以外，都一直被供奉在
田神之中，直到现在。关于此剑后来的下落，有一说指1185年日本两大武士集团平氏和源氏在坛之浦海域决战，源氏获胜，而平氏所立的安德天皇带着此剑葬海底；另有一说指大和武尊带着此剑在海底长眠。今日田神所供之剑是否为传说中的宝剑，实已不得而知。对差
就让神
之国外这个危机相当震惊的朝廷，此后便将天丛云剑从田神拿回到中。但是到了朱鸟3年（688年），天武天皇病倒，因为传说这是神剑作祟的缘故，便将神剑奉还回到田神。所以这才不顾韩国之行的危险，去寻找王钟的晦气！
被授予神剑、重拾勇气的倭建命在尾张与建国者的女儿
夜受比姬（みやずひめ）缔结婚约，再度向东方前
。在途径相模之国时，倭建命遇到了住在荒野中央一个大沼泽里的狂暴之神。轻易相信了当地居民首领的话的倭建命，走了原野之中。而首领们却在此时放火包围了他的四周。退维谷的倭建命忽然想起了阿姨的话，就打开了袋，发现里面有一个打火石。如果论攻击力的话，天丛云剑的确是三神
之首！这次神剑被请
，也彻底的粉碎了这
说法，天丛云剑的确被神供奉，并且被历代
师加持，威力比初代更加的大！这也是冈本从神
中取神的原因，这些伊贺忍者就是贴保护神的！这个时候，透过神旨而得知神
被盗的人们开始四面八方展开了搜索网。判断这样下去一定会被抓到的
行，想要将剑丢弃，但不知为什么剑就是无法离开自己的。行觉悟到自己已经无所遁逃，便放弃而自首了。奇迹似的捡回一条命的倭建命继续他的东征，在中途又遭逢了丧母的悲痛，但还是将所有的狂暴之神和所有的恶贼讨伐殆尽。凯旋回到尾张的皇
终于与夜受比姬结婚。接着又动前往讨伐伊
山的恶神。上了远征的路途，命他到西方的国度讨伐两个名叫熊袭建命（くまそたける）的盗贼，到达西国的小碓，装扮成女装潜
了警卫森严的熊袭建命的官邸，并顺利消灭盗贼。惊叹于他的勇猛的熊袭建命的党羽们，在被他砍杀之前送上他一个称号为倭建命。倭建命连接征讨了各个未被祭拜的诸神。并智取云的勇士云建（いずもたける），终于平定了西方，凯旋而归。行潜了神社将剑夺走后，上就将其抱在袈裟之中逃至伊势。但是剑在消失了一夜之后，不知在何时有自动回到了神社。而行再次地将其盗，从摄津逃至新罗。但是这次遇到了暴风的阻碍，不得已只好回港。但是等待着倭建命的。既不是犒赏，也非
问，而是一纸转战东方的命令。对中央来说倭建命已经与狂暴之神相同。东征的倭建命在途中经过了伊势神，对其阿姨倭比壳（やまとひめ）透
天皇一定是觉得他去死掉比较好。草薙剑得以以主神的地位一直被保留在
田神中。但是在大化革新的23年后（668年），发生了一个重大的事件。神剑被新罗的僧人行偷走了。天主教有一位红衣大主教常年在汉城主持教务，百分之九十的韩国人都是天主教徒！
如果神
有什么损伤，这些忍者都要切腹自尽！传说
夜受比姬在倭建命过世之后一直守护神剑，但是也终究年岁渐
，就集合了其一族在田建立了神社，将天丛云剑收藏于此——这就是田神的起源。