
了神剑将周围的草都砍掉,还有另外一说是描述剑自动
鞘,将周围的草都横扫而光(日本称为“剃弘”(提手旁:扌))。终于脱离险境,随后放火回击。将恶贼们全
消灭。而天丛云剑又有别名为“草剃剑”,便是由来于这一事件。(另外一个说法是指称天丛云剑这个名称,才是后代为了使剑更
权威而加上的,而原本它的名称就是“草剃(音同奇妙的蛇)”这时候,倭建命就把贵重的神剑留在心
的
夜受比姬
旁。倭建命将天神所化
的白猪(在《日本书纪》中记载为大蛇)错认为仅是神的使者,辱骂一番之后让其逃跑了。在这之后倭建命
上就遭逢奇妙的大冰雨,突发急病,不得已只好返回大和,而就在归途上终于力竭倒地而亡。倭比壳将剑以及一个袋

给她失意的外甥。袋中藏有一把神
内的神之宝
——草拿芸剑(天丛云剑)。倭比壳告诉倭建命在讨伐荒神的时候。会为他带来很大的帮助。袋
可以在倭比壳极度危险无计可施的时候打开来看。不过冈本也不是没有脑
的武夫,他通过大使馆向梵
冈方面打过招呼,毕竟在韩国的第一宗教不是佛教,也不是本土的萨满教,而是天主教!天丛云剑应该是与从遗址等地
土的古代剑有着相近的形状。也有人认为其与在中国大陆
土的剑的相似
。另外自古以来一般都相信天丛云剑是铁制的剑,但是从它表面没有生锈、颜
是白
的这些
看来,也有一说是认为该神剑实际上应该是
有锡成分的铜所打造的。这是一个非常
大的力量,不容任何人小觑!(未完待续。。)草薙剑
长两尺七八寸(约80厘米)。刀锋看似菖蒲的叶片,刀
中央
分较厚。握柄的
分约有八寸厚,有多
环节而不平
,就像鱼的背脊骨,由上到下都是白
的。冈本也明白神
的重要
,他本来不想要让神
冒险,但王钟在韩国的所作所为的确
犯了日本的切
利益,并且让他们真的
到了愤怒!此后,神剑除了在战争或者瘟疫刚结束时等非常特殊的时期以外,都一直被供奉在
田神
之中,直到现在。关于此剑后来的下落,有一说指
1185年日本两大武士集团平氏和源氏在坛之浦海域决战,源氏获胜,而平氏所立的安德天皇带着此剑葬
海底;另有一说指
大和武尊带着此剑在海底长眠。今日
田神
所供之剑是否为传说中的宝剑,实已不得而知。对差
就让神

之国外这个危机相当震惊的朝廷,此后便将天丛云剑从
田神
拿回到
中。但是到了朱鸟3年(688年),天武天皇病倒,因为传说这是神剑作祟的缘故,便将神剑奉还回到
田神
。所以这才不顾韩国之行的危险,去寻找王钟的晦气!
被授予神剑、重拾勇气的倭建命在尾张与建国者的女儿
夜受比姬(みやずひめ)缔结婚约,再度向东方前
。在途径相模之国时,倭建命遇到了住在荒野中央一个大沼泽里的狂暴之神。轻易相信了当地居民首领的话的倭建命,走
了原野之中。而首领们却在此时放火包围了他的四周。
退维谷的倭建命忽然想起了阿姨的话,就打开了袋
,发现里面有一个打火石。如果论攻击力的话,天丛云剑的确是三神
之首!这次神剑被请
,也彻底的粉碎了这
说法,天丛云剑的确被神
供奉,并且被历代
师加持,威力比初代更加的
大!这也是冈本从神
中取
神
的原因,这些伊贺忍者就是贴
保护神
的!这个时候,透过神旨而得知神
被盗的人们开始四面八方展开了搜索网。判断这样下去一定会被抓到的
行,想要将剑丢弃,但不知为什么剑就是无法离开自己的
。
行觉悟到自己已经无所遁逃,便放弃而自首了。奇迹似的捡回一条命的倭建命继续他的东征,在中途又遭逢了丧母的悲痛,但还是将所有的狂暴之神和所有的恶贼讨伐殆尽。凯旋回到尾张的皇
终于与
夜受比姬结婚。接着又动
前往讨伐伊
山的恶神。上了远征的路途,命他到西方的国度讨伐两个名叫熊袭建命(くまそたける)的盗贼,到达西国的小碓,装扮成女装潜
了警卫森严的熊袭建命的官邸,并顺利消灭盗贼。惊叹于他的勇猛的熊袭建命的党羽们,在被他砍杀之前送上他一个称号为倭建命。倭建命连接征讨了各个未被祭拜的诸神。并智取
云的勇士
云建(いずもたける),终于平定了西方,凯旋而归。
行潜
了神社将剑夺走后,
上就将其抱在袈裟之中逃至伊势。但是剑在消失了一夜之后,不知在何时有自动回到了神社。而
行再次地将其盗
,从摄津逃至新罗。但是这次遇到了暴风的阻碍,不得已只好回港。但是等待着倭建命的。既不是犒赏,也非
问,而是一纸转战东方的命令。对中央来说倭建命已经与狂暴之神相同。东征的倭建命在途中经过了伊势神
,对其阿姨倭比壳(やまとひめ)透
天皇一定是觉得他去死掉比较好。草薙剑得以以主神的地位一直被保留在
田神
中。但是在大化革新的23年后(668年),发生了一个重大的事件。神剑被新罗的僧人
行偷走了。天主教有一位红衣大主教常年在汉城主持教务,百分之九十的韩国人都是天主教徒!
如果神
有什么损伤,这些忍者都要切腹自尽!传说
夜受比姬在倭建命过世之后一直守护神剑,但是也终究年岁渐
,就集合了其一族在
田建立了神社,将天丛云剑收藏于此
——这就是
田神
的起源。