第503章 于吉与左慈
佛教对中国的影响坏多于好，不仅仅是在思想上麻醉约束了普通民众，而且它这个组织对整个国家的社会经济和政治也有非常不好的影响，像南北朝时期和唐朝中后期，寺院恶xing膨胀，寺院占尽名山良田、不事生产，既没有产出也无法liu通，对社会生产资源的占有和浪费非常突出，尤其是南北朝时代，本当艰苦修为、清静无为的和尚们坐拥大量地产，成为大地主，富甲一方，十分天下之财，而佛有七八。
当时平民面临苛捐重税，没有田地耕作又无chu1谋生，很多选择了出家一条路，因此寺院人员闲散冗余状况也相当厉害，甚至到了要耕田的时候没有劳力、要打战的时候没有兵源的地步，佛教的兴旺鼎盛与萧条混luan的社会秩序产生了gen本利益上的冲突。公元六世纪，北周灭北齐后立即推行灭佛政策，限制寺院人数，有三百万僧尼还俗，这个数字是当时总人口的十分之一。唐武宗时期强迫还俗的僧尼也有26万人，数千万顷的良田被收缴，拆掉寺庙4600所，使社会上的劳动力和生产财富凭空得以成倍增加。
不仅如此，佛门还是特权集中之地。北魏镇压盖吴起义的时候，在一所佛寺里发现大量的兵qi，又发现大量地方官和富人寄藏的私物，以及“私行**”chu1所，这给了魏太武帝暴力灭佛的借口“悉诛天下沙门，毁诸经像”令“一境之内，无复沙门”唐代开国时立下一个规定，进入佛门的人“可免死”因此招致很多叛军被击溃后就往寺庙里躲。“安史之luan”期间，郭子仪与当时的禅宗神会达成协议，默许后者通过私卖度牒的手法换取钱财。佛教徒因此数量失控。zhongzhong内luan外患，致使一个本应与世无争、良xing运作的宗教组织不断异化，变成了社会zhong瘤，非但dú lì于政权之外，还与世俗社会的利益相冲突，令统治者yu除之而后快，终于招致灭ding之灾。
作为一个宗教，佛教因为膨胀过快而失控。已经逸出了本shen作为一个出世的宗教组织本shen的权力和职能范围，与世俗社会争夺起资源和财富，甚至于与政权争夺起对社会的控制权。
所以吕布对佛教自然是半点好感都欠奉，不过他对dao教则另有看法。
dao教是中国土生土chang的宗教，东汉时期在民间兴起，由现在五米dao领袖张鲁的祖先张dao陵创立，dao教的思想。来源于战国时期老子李聃、庄子庄周的dao家思想以及先秦的神仙方术，它主张修shen养xing，炼制丹药，以得dao成仙。dao教假托《dao德经》之名，学问成分较少。实际成分却是引气、炼丹，荒诞不经，除了哄骗皇帝修炼chang生不老之药暂时求得一时发展，实际上对后世文化的影响要比佛、儒两家要弱得多，想想后世那些白莲教之类的邪门教派多脱胎于dao教，想想多少皇帝因为误服金丹而提前死去，就让人对dao教在这个国度的发展不报什么希望。
《dao德经》是好的，dao教的基本教义也是好的，修shen养xing、追求得dao的理念也可以引申开来，转化为积极的人生观、世界观、价值观，相对于从印度阿三那里舶来的佛教，吕布认为土生土chang的dao教三观更正。
吕布准备改良dao教，使这个本土出产的宗教发挥出它本来应有的作用。
dao教是要改良，特别是张角利用dao教派系的太平dao造反，让东汉末年所有诸侯民众都对dao教有一gu偏见，若还是dao教，gen本无法让人接受。
吕布本人虽然通晓一些心理暗示之类的洗脑方法，但他却不是最适合创立新教派的人物，他只能zuo幕后cāo手，在幕前表演的另有其人。
东汉末年，dao教里面有几个峥嵘人物，张角三兄弟都俱往矣，不再提了，张鲁兄弟shen在汉中无法利用，剩下还有两个ju有大神通的人物，一个是左慈，另外一个是于吉。
对于于吉这个人，吕布一直心有存疑，他不确定，这个于吉到底是不是汉顺帝时期存活下来的那个于吉，还是一个假借汉顺帝时期那个于吉之名招摇撞骗的假于吉。
汉顺帝时期有个于吉，据《后汉书？襄楷传》记载“顺帝时，琅邪gong崇诣阙，上其师于吉于曲yang泉水上所得神书百七十卷，皆缥白素朱介青首朱目，号《太平青领书》”于吉说是神人所授，实际上是自己创作的，于吉的门徒gong崇到皇gong进献其师所著“神书”《太平清领书》，其言以yinyang五行为家，多巫觋杂语，被视为妖妄不经，顺帝命有命藏之，并未为其立学，故其书未见皇室重视，后来辗转到了张角手里，张角跟后世那个得了圣经的洪秀全一样，从一本书开始发迹。
汉献帝建安五年，有一个于吉，正是在演义上被孙策杀掉的于吉，《三国志？孙策传》注引《江表传》：“时有dao士琅邪于吉，先寓居东方，往来吴会，立jing1舍，烧香读dao书，制作符水以治病，吴会人多事之。”于吉寓居在东bu某个地方，经常往来于吴、会稽两地，烧香给人治病，东汉献帝建安五年，即西元200年，称霸吴地的孙策统治时，于吉批评孙策自制力不足，认为“伯符将军，名而虚之”孙策闻讯大怒，下令杀死于吉，当地居民都说会有报应，不久后孙策在战中受暗箭所击，因而引发重病而死，有人说他是被于吉的亡灵缠shen而死。
现在问题来了，汉顺帝在位是公元125到公元144年在位，于吉在汉顺帝时期已经成为琅邪太平dao掌教，shen为gong崇的师父，即便推算他是在汉顺帝末年进献太平经的，到汉献帝建安五年（200年）被杀，保守估计亦已过百岁，是以有人怀疑活跃于东吴的dao士于吉是不是原来汉顺帝时期的于吉，不过著作《后汉书》的作者范晔把这两个于吉当成了一个人。
其实吕布倾向于将这两个于吉当成一个人，因为于吉这zhongdao人修行多年，至少对养生之术有所心得，活上百年稀松平常，要知dao那个shen份从来没有疑惑的左慈生于156年，死于289年，寿至134岁，吕布揣测，若是于吉没被孙策所杀，估计也能活到那么大的岁数。
不过奉命去征召于吉的士卒，在琅邪一带转悠，耗费了大半年时间，却一直找不到于吉的踪迹，只能回来邺城，向吕布通报，吕布依稀记得历史上记载于吉是琅邪人，至于‘寓居东方’是什么意思，吕布却只能推断为于吉暂时寓居在大汉东bu某个地方，到底是徐州还是青州还是扬州，一无所知，只好暂时宣布放弃，等到机缘来了，于吉会自动上门。
至于左慈，实有其人，字元放，庐江人，jing1通五经，晓房中术，也懂得占星术，他从星象中预测出汉朝的气数将尽，国运衰落，天下将要大luan，就感叹地说：“在这luan世中，官位高的更难保自shen，钱财多的更容易死，所以世间的荣华富贵绝不能贪图啊！”于是左慈开始在天zhu山jing1修苦炼dao术，在一个石dong中得到一bu《九丹金ye经》（演义中为《遁甲天书》），学会了使自己变化万端的方术，吕布更相信那本经书是一个古代魔术宝典，左慈是东汉末年的大卫科波菲尔。
吕布在洛yang的时候，就派人去天zhu山征召左慈。
吕布当时派人找左慈，一是看重他出神入化的魔术（这时候叫zuo方术），这样厉害的魔术技能应该会对吕布创立新宗教有所帮助，可见吕布当时就有了创立新教派取代旧dao教的想法，二呢吕布有寡人之疾（古代帝王的通病-好色），老婆会越来越多，恐怕应付不过来，左慈这家伙因为通晓房中术在历史上活了一百三十多岁，吕布就要向他学一下这个房中术，活chang一点儿才能把中国带入到一个理想的状态。
奉命去征召左慈的士卒姓王名全，本就是庐江人氏，后来跟随父亲迁移到洛yangzuo买卖，再后来便加入北军五校，因为他是庐江人，对天zhu山熟稔，吕布便派他来天zhu山征辟左慈。
王全在天zhu山转悠了三四个月，将吕布jiao给他的盘缠几乎花光了，都没有探寻到左慈修dao所居的dong府，正待王全万念俱灰，准备返回邺城禀告主公之时，他遇到了左慈新收的弟子葛玄。
葛玄在dao教的发展史上是个了不起的人物，他是葛洪的从祖父，在dao教里被尊为葛仙翁，又称太极仙翁，在bu分dao教liu派中与张dao陵、许逊、萨守坚共为四大天师。
葛玄原本是琅琊人，后迁丹yang句容，高祖葛庐为汉骠骑大将军，封下邳侯，他祖父葛祖矩曾为黄门侍郎，他父亲葛德儒历大鸿胪登尚书，素奉dao法，所以葛玄出shen宦族名门，自幼好学，博览五经，十五六岁名震江左，xing喜老、庄之说，不愿仕进，后入天台赤城山修炼，遇左元放得受《白虎七变经》《太清九鼎金ye丹经》《三元真一妙经》等，后遨游山川，正好遇到王全，知dao吕布派王全来的意图，意图重兴dao教，葛玄便欣喜若狂地带着王全前去拜见葛玄。
佛教对中国的影响坏多于好，不仅仅是在思想上麻醉约束了普通民众，而且它这个组织对整个国家的社会经济和政治也有非常不好的影响，像南北朝时期和唐朝中后期，寺院恶xing膨胀，寺院占尽名山良田、不事生产，既没有产出也无法liu通，对社会生产资源的占有和浪费非常突出，尤其是南北朝时代，本当艰苦修为、清静无为的和尚们坐拥大量地产，成为大地主，富甲一方，十分天下之财，而佛有七八。
当时平民面临苛捐重税，没有田地耕作又无chu1谋生，很多选择了出家一条路，因此寺院人员闲散冗余状况也相当厉害，甚至到了要耕田的时候没有劳力、要打战的时候没有兵源的地步，佛教的兴旺鼎盛与萧条混luan的社会秩序产生了gen本利益上的冲突。公元六世纪，北周灭北齐后立即推行灭佛政策，限制寺院人数，有三百万僧尼还俗，这个数字是当时总人口的十分之一。唐武宗时期强迫还俗的僧尼也有26万人，数千万顷的良田被收缴，拆掉寺庙4600所，使社会上的劳动力和生产财富凭空得以成倍增加。
不仅如此，佛门还是特权集中之地。北魏镇压盖吴起义的时候，在一所佛寺里发现大量的兵qi，又发现大量地方官和富人寄藏的私物，以及“私行**”chu1所，这给了魏太武帝暴力灭佛的借口“悉诛天下沙门，毁诸经像”令“一境之内，无复沙门”唐代开国时立下一个规定，进入佛门的人“可免死”因此招致很多叛军被击溃后就往寺庙里躲。“安史之luan”期间，郭子仪与当时的禅宗神会达成协议，默许后者通过私卖度牒的手法换取钱财。佛教徒因此数量失控。zhongzhong内luan外患，致使一个本应与世无争、良xing运作的宗教组织不断异化，变成了社会zhong瘤，非但dú lì于政权之外，还与世俗社会的利益相冲突，令统治者yu除之而后快，终于招致灭ding之灾。
作为一个宗教，佛教因为膨胀过快而失控。已经逸出了本shen作为一个出世的宗教组织本shen的权力和职能范围，与世俗社会争夺起资源和财富，甚至于与政权争夺起对社会的控制权。
所以吕布对佛教自然是半点好感都欠奉，不过他对dao教则另有看法。
dao教是中国土生土chang的宗教，东汉时期在民间兴起，由现在五米dao领袖张鲁的祖先张dao陵创立，dao教的思想。来源于战国时期老子李聃、庄子庄周的dao家思想以及先秦的神仙方术，它主张修shen养xing，炼制丹药，以得dao成仙。dao教假托《dao德经》之名，学问成分较少。实际成分却是引气、炼丹，荒诞不经，除了哄骗皇帝修炼chang生不老之药暂时求得一时发展，实际上对后世文化的影响要比佛、儒两家要弱得多，想想后世那些白莲教之类的邪门教派多脱胎于dao教，想想多少皇帝因为误服金丹而提前死去，就让人对dao教在这个国度的发展不报什么希望。
《dao德经》是好的，dao教的基本教义也是好的，修shen养xing、追求得dao的理念也可以引申开来，转化为积极的人生观、世界观、价值观，相对于从印度阿三那里舶来的佛教，吕布认为土生土chang的dao教三观更正。
吕布准备改良dao教，使这个本土出产的宗教发挥出它本来应有的作用。
dao教是要改良，特别是张角利用dao教派系的太平dao造反，让东汉末年所有诸侯民众都对dao教有一gu偏见，若还是dao教，gen本无法让人接受。
吕布本人虽然通晓一些心理暗示之类的洗脑方法，但他却不是最适合创立新教派的人物，他只能zuo幕后cāo手，在幕前表演的另有其人。
东汉末年，dao教里面有几个峥嵘人物，张角三兄弟都俱往矣，不再提了，张鲁兄弟shen在汉中无法利用，剩下还有两个ju有大神通的人物，一个是左慈，另外一个是于吉。
对于于吉这个人，吕布一直心有存疑，他不确定，这个于吉到底是不是汉顺帝时期存活下来的那个于吉，还是一个假借汉顺帝时期那个于吉之名招摇撞骗的假于吉。
汉顺帝时期有个于吉，据《后汉书？襄楷传》记载“顺帝时，琅邪gong崇诣阙，上其师于吉于曲yang泉水上所得神书百七十卷，皆缥白素朱介青首朱目，号《太平青领书》”于吉说是神人所授，实际上是自己创作的，于吉的门徒gong崇到皇gong进献其师所著“神书”《太平清领书》，其言以yinyang五行为家，多巫觋杂语，被视为妖妄不经，顺帝命有命藏之，并未为其立学，故其书未见皇室重视，后来辗转到了张角手里，张角跟后世那个得了圣经的洪秀全一样，从一本书开始发迹。
汉献帝建安五年，有一个于吉，正是在演义上被孙策杀掉的于吉，《三国志？孙策传》注引《江表传》：“时有dao士琅邪于吉，先寓居东方，往来吴会，立jing1舍，烧香读dao书，制作符水以治病，吴会人多事之。”于吉寓居在东bu某个地方，经常往来于吴、会稽两地，烧香给人治病，东汉献帝建安五年，即西元200年，称霸吴地的孙策统治时，于吉批评孙策自制力不足，认为“伯符将军，名而虚之”孙策闻讯大怒，下令杀死于吉，当地居民都说会有报应，不久后孙策在战中受暗箭所击，因而引发重病而死，有人说他是被于吉的亡灵缠shen而死。
现在问题来了，汉顺帝在位是公元125到公元144年在位，于吉在汉顺帝时期已经成为琅邪太平dao掌教，shen为gong崇的师父，即便推算他是在汉顺帝末年进献太平经的，到汉献帝建安五年（200年）被杀，保守估计亦已过百岁，是以有人怀疑活跃于东吴的dao士于吉是不是原来汉顺帝时期的于吉，不过著作《后汉书》的作者范晔把这两个于吉当成了一个人。
其实吕布倾向于将这两个于吉当成一个人，因为于吉这zhongdao人修行多年，至少对养生之术有所心得，活上百年稀松平常，要知dao那个shen份从来没有疑惑的左慈生于156年，死于289年，寿至134岁，吕布揣测，若是于吉没被孙策所杀，估计也能活到那么大的岁数。
不过奉命去征召于吉的士卒，在琅邪一带转悠，耗费了大半年时间，却一直找不到于吉的踪迹，只能回来邺城，向吕布通报，吕布依稀记得历史上记载于吉是琅邪人，至于‘寓居东方’是什么意思，吕布却只能推断为于吉暂时寓居在大汉东bu某个地方，到底是徐州还是青州还是扬州，一无所知，只好暂时宣布放弃，等到机缘来了，于吉会自动上门。
至于左慈，实有其人，字元放，庐江人，jing1通五经，晓房中术，也懂得占星术，他从星象中预测出汉朝的气数将尽，国运衰落，天下将要大luan，就感叹地说：“在这luan世中，官位高的更难保自shen，钱财多的更容易死，所以世间的荣华富贵绝不能贪图啊！”于是左慈开始在天zhu山jing1修苦炼dao术，在一个石dong中得到一bu《九丹金ye经》（演义中为《遁甲天书》），学会了使自己变化万端的方术，吕布更相信那本经书是一个古代魔术宝典，左慈是东汉末年的大卫科波菲尔。
吕布在洛yang的时候，就派人去天zhu山征召左慈。
吕布当时派人找左慈，一是看重他出神入化的魔术（这时候叫zuo方术），这样厉害的魔术技能应该会对吕布创立新宗教有所帮助，可见吕布当时就有了创立新教派取代旧dao教的想法，二呢吕布有寡人之疾（古代帝王的通病-好色），老婆会越来越多，恐怕应付不过来，左慈这家伙因为通晓房中术在历史上活了一百三十多岁，吕布就要向他学一下这个房中术，活chang一点儿才能把中国带入到一个理想的状态。
奉命去征召左慈的士卒姓王名全，本就是庐江人氏，后来跟随父亲迁移到洛yangzuo买卖，再后来便加入北军五校，因为他是庐江人，对天zhu山熟稔，吕布便派他来天zhu山征辟左慈。
王全在天zhu山转悠了三四个月，将吕布jiao给他的盘缠几乎花光了，都没有探寻到左慈修dao所居的dong府，正待王全万念俱灰，准备返回邺城禀告主公之时，他遇到了左慈新收的弟子葛玄。
葛玄在dao教的发展史上是个了不起的人物，他是葛洪的从祖父，在dao教里被尊为葛仙翁，又称太极仙翁，在bu分dao教liu派中与张dao陵、许逊、萨守坚共为四大天师。
葛玄原本是琅琊人，后迁丹yang句容，高祖葛庐为汉骠骑大将军，封下邳侯，他祖父葛祖矩曾为黄门侍郎，他父亲葛德儒历大鸿胪登尚书，素奉dao法，所以葛玄出shen宦族名门，自幼好学，博览五经，十五六岁名震江左，xing喜老、庄之说，不愿仕进，后入天台赤城山修炼，遇左元放得受《白虎七变经》《太清九鼎金ye丹经》《三元真一妙经》等，后遨游山川，正好遇到王全，知dao吕布派王全来的意图，意图重兴dao教，葛玄便欣喜若狂地带着王全前去拜见葛玄。