偈见幕府将军时，在江近郊见到全
的嫖客自由
院，不禁哑
无言。他在著书“江参府纪行”中指，在日本，故院如餐馆般，同是日常生活的必需品，白天公然于故院和于咖啡厅般。在日本最平和温良的平安时代，以描写男女情事为主的情
文学开了先河。有趣的是，这类作品女
作者较多，她们再
而纤细的笔致，赋男女情以
贵、优雅的气息。其中，紫式
的《源氏
语》和清少纳言的《枕草
》被并称“双璧”到了江
时代，日本现两都有划时代意义的《好
一代男》和《好一代女》，作者是井原西鹤。虽然千百年来情不断，但井源西鹤是第一个在中对直言无忌，写当时颇为
行的人
市场，一女开始时因
不由己而接客，在被动的凌
中慢慢适应，终于潜在的**被畸形地唤醒。河
披“。但少说也有上百的作品了…日本民俗学者赤松启介年轻时在兵库、大阻、京都等
，研究农村的文化达十年之久，写下“村落共同
与规夜这的民俗学”等著作，其中“夜这”两字指的是“男人夜访女人住，**取乐”原来日本人写情
是有传统的，一
郁、忧伤的气氛渗透字里行间，慢慢浸
。即便是相关*情内容，行文中也常常现市民阶层的影，似乎能够受到那个时期嘈杂
艳的忙碌气息。关于“
”曾看到过这样的考据：在日本奈良时代“”只
有彩和表情两层意思；到了平安时代，又增加了华
和恋情趣的内容。因此“好”只是一选择的行为，并不像“*情”那样将扭曲、工
化、机械化和非人化。所以说“好”包**及
神与的结合。赤松启介当时也曾调查大除市内的商业区，发现“夜这”照样盛行，古老的落语日式单
相声段“
屋”即描述掌柜和老板半夜同时潜女店员卧房中，闹得
飞狗
的情景。日本神话将女防视为开启神灵的路标，日本人崇年自然，同时视“
”为自然的一分崇拜它。据赤松启介的研究，耸时日本农村的男女到了十二、三岁，便在“前辈”指导下开荤**，然后互换伴侣，甚至“杀全家”；结婚只是形式，男女婚后仍然与其他人“夜这夜这”是正常的社
生活，没有什么好羞愧的。此文化下的女人通常十几岁就当母亲，一生约拥有十名女。常在电影中看到，古旧的木屋、纸拉门，烛光闪烁，
穿和服的武士、发髻菩，对着他的情人“亨”了一声，那女人
颈低垂到完全看不到脸，迅速爬了过来，武士矜持地坐下，，这样卑微顺从的女可是从几百年前的《枕草》里走来的？
廷女官清少纳言，婉转幽怨的情在重重闱里如樱
般粲然绽放，又如樱般颓然败落。即使前世已经知
这些，但是临其中，金秀一依然是惊异叹不已，人与禽兽竟然如此相近乎？！谬哉！日本神话每逢关键“女
”必定登场演。事实上，依神话所述，连“日本”这国家本都是男神和女神**后的产。一个著名的故事是，天照大神关闭天窗，世界陷黑暗。众神便在天窗前开舞会，一名女神
**和，大艳舞，逗得全场大笑，笑声传至天
，天照大神忍不住探来看，天窗便重新开启了。赤松启介指
，对当时的人而言，分娩便是增加劳动人，也就是说，**有利于村落发展，又能娱人娱己，村民也就乐得勤
了。村落中有些人受儒学、佛教的影响，主张并实行禁
，但是只是势弱的少数派。“
校生”是日语，相当于我们中国大陆的中生；“学生装”就是日本刨电影中行的
手制服。这里之所以把二者单独提来是因为我在《山加北》《振动》和《和》《制服人偶》的关注
里面分别提到了这两个概念。孵胃“校生”更
调的是有剧情，会有以中生份现的角；而“学生装”更调的是服装秀，基本上是没有什么剧情的。也许，此类分类标准大可以推而广之，比如“护士”和“护士装”这似乎说明，日本有“
”传统，并将“”上升到了艺术或者文学的度。直到昭和初期约七十年前，情况仍未改变。
真是非常人生，非常之国尖啊。
日本标榜天皇万世一系，神话中的第一任天皇神武天皇所娶的皇后，芳名便是大喇喇的“女
”这位“女”皇后的父母也是漏*分，据说其父见其母，兴奋之下化为丹箭，
对方中，对方怀
，产下这位“女”来。明治初期约一百三十年前，英国学者张伯
赴日留学，打算将日本神话“古事记”译成英文版，结果泽文被误认为*情，留下趣谈。透过许多缠绵的情节和引人
胜的风韵事，恋母情结、家族情绪、近亲相
、见异思迁、错
及无穷无尽的**，都被揭发来。《源氏语》最后达到日本文学传统之一的“之衰”认为在人的世界经过的**和荣华富贵后，最后还是空虚的悲哀。但这一连串的意
、和人之无可救药，无疑是很
目惊心的。自古以来，外国人常为日本人的
开放大惊失。武藏丘短期大学宗教学教授镰田东二指，基督教常将“”与“罪”相提并论，古事记等日本神话中却没有这意识。欧
的基督教、中国的儒家都崇拜*女、贞
，日本没有这项传统，直到十六世纪，都不认为女人婚前得守贞。一五六三年奉派远赴日本偏僻地区，驻日长达三十四只的耶稣会传教士路易斯佛洛依斯于一五八五年写书指，日本女人完全不重视*女纯洁，失去贞，无损于名誉，照样能结婚。