，难以寻见。呔！富人名人饮饱
醉之余，捐助回馈社会理当如此，否则一喻利小人罢。有余力拜神，就更该有余力慈善，佛愿如此。不
富人或普通人，行有余力都应该慈善，圣愿如此。
曰：“君
讷于言而
于行。”说再多不去行动终究无用，我将成立一个专门救助中国
狼儿童的慈善基金会，与中国民间儿保机构合作推动中国儿保的发展。愿吾之天真，能多让几个孩的脸
重现笑容，多让几个破碎家
重响
笑。当整个国家和人民都有这样的意识以及行动，事情就好了，这才是发展。
盲目仇恨公知者，我有一句新学粤语厌之：你们全是读书读屎片。
贫穷滋生了罪恶，让
和梦想都成了草芥，但也正因为和梦想，让贫穷消散，让罪恶隐去。冰冻三尺非一日之寒，
冰之路也必将久远。有今天的恶果，除了贫穷，一定还因为方方面面。但是请更多不满吧，更多行动吧，更多的人
什么，哪怕只是在网络上声援我，因为我可能十分需要你们的声援与我共有此心者，呜呼！共勉！位卑未敢忘忧国。
我借孟
之圣言多加一句标准：富贵不能
，贫贱不能移，威武不能屈，此之谓真正的公知。每每到中国寺庙游历，必定香火鼎盛，人们把余钱买
献佛，以求诸愿。满天神佛就是些喻利小人吗？拜之则赐福，不拜则赐罚？佛教人普渡众生，这个众生不包括孩童乎？佛陀割
喂鹰，尔割余钱给慈善又何妨？为什么会觉得童丐可以存在？几岁大的残疾孩
沿街乞讨没什么大不了？何时才是大不了，当你的孩被拐走了，扳断了手脚扔在街上讨钱，才是大不了了吗？老
曰：“不笑不足以为
！”孔曰：“不患人之不己知，患不知人也！”我有我的同中人，过去未来，千千万万。你在愤怒吗？在不
吗？在不屑吗？在认为我是
谈阔论，指手画脚，大义凛然，不知所谓吗？不想我说什么，什么吗？因为你不想听，不想，不想想。别人这么了，你看了尴尬。因为现实和观念的双重失效，一个路人没有对孩
伸
援手，可悲却可以理解。但他不应该说甚么“事不关己，挂起”，他应该不满，应该羞愧，对这
现状的、对国家的和对自己的，应该说：“我不想继续这样了。”这不对！无论那些孩
和那些乞丐是什么关系，这样不对，孩不是包括父母等谁人的工
，他们是一个个活生生的个
。我有一《论语》赠予诸君，王孙贾问曰：“与其媚于奥，宁媚于灶也。何谓也？”
曰：“不然。获罪于天，无所祷也。”老人和小孩怎么样，这是古人早已有了的定论。
所以我一度以为中国什么都可以落后，却决不落后在儿童保护方面。然而现实给了我一
掌，国家不作为，路人也多不作为，我当时几乎失去理智，但经过一番
，我理解了路人们，因为背后有它的复杂和悲哀。请问所谓“公共知识分
”，与中国数千年来所谓的士人，所谓的君，有何区别？在他们行动之前，一个实际的问题先阻拦在他们面前：当我伸
援手，我会有什么麻烦？尽
去憎恨我，鄙视我，嘲笑我，唾弃我，咒骂我，尽捂着耳朵躲到远远的一边去。时间一长，好人没好报的事端一多，社会就有了一个可悲的观念“事不关己，
挂起”，小人言！我游逛络，最是厌恶诸如此类的小人言“路见不平，
刀相助”去了哪里？放任小人言横行，则皆世小人也。在
国，路人也就是打一个电话，其余的后续工作有机制负责。而在中国大
分地区，并不是打一个电话就能解决，警察来了有可能只是驱赶童丐，现行的儿保门有可能互相推卸，涉及的黑势力有可能事后报复，毁掉你的生活，甚至当场就围殴你、围住你讹钱，使你陷
一场代价昂的麻烦。也许有人会说：“你谁啊，要你
了？”这样的想法越多，其中总有人会实际行动，像广州白云区的那群普通市民，像我。
然而早在2500年前，孔
领三千门徒游学，以微弱之力试图改变
秋之
局。此后世世代代，无数有志者为国为民奔波一生。正如曾曰：“士不可以不弘毅，任重而远。仁以为己任，不亦重乎？死而后已，不亦远乎？”公知也好，君
也罢，我都远远不及矣，也不是圣人，也不是偶像，不过是一个良知未泯的混，一个悲愤的普通人。我知
在中国像我这样的人和发言被称为“公知”，其中良莠不齐，有君者，有小人者，有真有伪，这是个富有争议的群。这样的现实阻碍着人们的勇气，消耗着人们的
心。所谓公知者，不过是19年前
国ucla历史学家拉
尔-雅各比在其《最后的知识分》一书中提的“公共知识分”概念：真正的知识分要备专业素养，世界视野，社会责任
，文化责任，改造社会的行动，担当社会引路人的勇气。不要再说“事不关己，
挂起”，即使现实的困难重重，也要
守正，之所在，虽千万人吾往矣。但是我敬重那些真正的公知，他们
的实事并不会因为唾弃者和掩耳人而消失，只会收获一个个善果；也敬重对公知心向往之的普通人，这是我们为什么读书——变得更好。而不是什么都不去想，不是当鸵鸟的逃避问题，不是拿他国的问题来掩盖，不是连一声“我不满意有
狼儿童”都不舍得去说，不是觉痛心和无奈就错觉自己尽力了。