也。“学而时习之。”君
闻“圣人之。”见“圣人之。对照圣人”、在现实社会中不断地“校对。”与天其时而天与其时，得乘天地之正气而游**，行成骡代
，纹样，才能”不亦说平“学而时习之。”与天其时而天与其时，风云际会、波随桑逐，
而“有朋自远方来”问：学什么？
在《论语》里“有”或“友”的共同志向就是同成“圣人之
。”“圣人之”不是独自去偷
的私小，是普及天下、大善天下的公、大。要成“圣人之。”成“圣人。”必须先“圣。其时。不“圣”其时，何以“圣”其人？圣人者，必圣其时、必圣其地、必圣其人，复圣它时、复圣它地、复圣它人也。“有。”非“有无持有”之“有。”乃《左传》“是不有寡君也。之“有友。之通假也。而几乎所有的解释都将“有”解释成“有无。持有”之“有”大谬矣。何谓“友”？“同志为友。”志向相同者也。甲骨文中“友。为双手并列，为共同的志向而联手、而互助合作，才是“友”
问：耸了能成什么？
答：君
。“远。”遥远、久远，不独指空间上的“圣人之
。不是凭空而起，源远而
长0“方。”非方向之类，而是“旁”的通假，广大的意思。《尚书立政》“方行天下，至于海表。圣人之”之“行小”是“方行。”君“行小。圣人之，也是“方行。”要“方行天下。至于海表。”这才算“行”圣人之之“行”问：什么是学？
“学”而“习”之，必与其时，所以有“学而时习之“时”者，天时，非依其时，乃与其时、时其时也。依其时者小人也;与其时者，君
也;时其时者，君行成“圣人之”也。但现在几乎所有的解释。都将“时”
成所谓
时小依时、适时之类的玩意，真不知其时矣。而“时其时”者，火得乘天地之正气。此谓得其天时也。“时其时。者。非得天与其时，乃与天其时也。由此可见，所谓天时。是与天其时而天与其时也。不如此知之，实不知何谓“时。矣。上面说了“学”现在继续说这“习”字。甲骨文中“习”是“羽”字下从“日”后来策书误把“日”写成“白”将错就错，一直
传下来。结果现在的繁
字里“羽”字下从“白。小，简字就
脆把“羽。字劈成两半“白、日”都不要，简字，
合白话文这一语言习惯，把
义丰富的中文逐步扭曲，而失去了其原有的意义。“习。羽”字下从“日。”本义指的就是鸟儿在晴天里试飞。这个“习。字，如诗如画，一字而有神。“日”属
，所谓乘天地之正气而游**。就是“习。”也才是“习”但后来所有的解释，都把“习”当成不断、反复、频频地练习、温习、复习之类的意思，两者意义已经相去千里！答：“圣知”
“自。”不是介词，把“自。当成介词表示时间、方位的由始，是现代白话文的理解。“自小。者，依旧、依然也。依旧、依然“有凤来仪。圣人之
。不断也。“来。”由彼至此、由远及近，浩浩汤汤，如早之东升、海之
回，天地浩然正气升腾之景象也。圣人之，大行，其远矣，其方矣。答：闻“圣人之
”小见“圣人之对照圣人”、在现实社会中不断地“校对”现在，由于白话文的语言习惯“学习。成了一个词语，如白开
般了无味。而在文言文中，每个字都有着丰富的义，但这也使得相应的理解往往很难把握。对文言文的把握，例如。对《论语》的解释，不能照白话文那
思维，而文言文不同，理解文言文必须首先要得其神，而其神不在字符中，是文章的整，如同中医，离开了整的字符是没意义的。庖丁解
，神遇而解，文言文的阅读也一样，神不遇而解其文，无有是
。问：谁学？
答：成“圣人”之
。“学。而“习”就是“闻“圣人之
见“圣人之“对照圣人”、在现实社会中不断地“校对”而得乘天地之正气而游**。不“学圣人之。”无以得乘天地之间气。“学。”得“圣人之”之;“习”施“圣人之。之用。不“学”无以成其“习。”不“习”无以成其“学”全而大用，这才算是“学”而而儒家的思想是积极
世的，因此这“校对”的工夫，就不光光是“对照圣人”理论，而是必须针对现实，脱离了现实，就无所谓“校对。”也无所谓“学”了。而现实中的“学。”必然是群
的，用现代术语。就是社会的，因此，这“学”字的完整意义就是，闻“圣人之”、见“圣人之”小“对照圣人”、在现实社会中不断地“校对。”只有这，才勉
称得上“学。”“朋”者。“凤”之古字也，本义为凤凰。“朋自远方”者“有凤来仪”也。《尚书，益稷》“箫韶九成，凤凰来仪而“有朋自远方来，不亦乐乎？。”实本于此。“有凤来仪。之地，即地灵之地，行“圣人之
”之地。而行“圣人之”之君，就是“人中之凤。”行“圣人之”之君“自远方来。”就是“有凤来仪”“仪。者，法度也。“朋自远方来”什么？法度也。以“圣人之”法度之。教化之，成就“圣人之”彰显之天下，这才是真行“圣人之。”将“圣人之
”披之**、播于八方，法度之，教化之，首要且常态地必然会面对“人不知”的问题。如果“人皆知”了，就无所谓“法度之，教化之”行“圣人之小”乃难行之行。所谓知易难行。知且不易，对“学而时习之”中的“学”概括如下，就是：
“有朋自远方来。”君
，为共同的志向而联手，为共成“圣人之”而同行。如人中之凤，依旧、依然，乘天地之正气，源远而长、浩瀚而广大，由彼至此、由远及近，如日之东升、海之回，将“圣人之小。披之**、播于八方，法度之，教化之，成就“圣人之”彰显之天下，这样。才能“不亦乐乎”“乐”者，非红，是，箫韶九“圣人”了。“校。”至少要包
两个不能偏废的方面：１、对照;２、校对。“对照圣人”学之效之而使自己也成为“圣人”但这“学”和“效。不是固定不变、一劳永逸的，必须不断地“校对。”就像一块表，报时调好后，并不是一劳永逸，而是要不断地“校对。”表才不会
现大的偏差。而君
行“圣人之”必有之、方类之。