迎，同他行宾主的礼节。到赵国，平原君侧
陪行，亲自为他拂试席位。到燕国，燕昭王拿着扫帚清除
路为他作先导，并请求坐在弟
的座位上向他学习，还曾为他修建碣石
，亲自去拜他为老师。他作了《主运》篇。邹衍周游各国受到如此礼尊，这与孔丘陈蔡断粮面有饥
，孟轲在齐、梁遭到困厄，岂能是相同的吗！从前周武王用仁义讨伐殷纣王从而称王天下，伯夷宁肯饿死不吃周朝的粮
；卫灵公问作战方阵，孔却不予回答；梁惠王想要攻打赵国，孟轲却称颂太王离开邠（Ｂīｎ，宾）地的事迹。这些有名人
的
法，难是有意迎合世俗讨好人主就算了吗？拿着方榫
却要放
圆榫
，哪能放得
去呢？有人说，伊尹背着鼎去给汤烹饪，却勉励汤行王，结果汤统一了天下；百里奚在车下喂
而秦穆公任用了他，因而称霸诸侯。他们的法都是先投合人主的意愿，然后引导人主走上正大的路上去。邹衍的话虽然不合常理常情，或许有伊尹负鼎、百里奚饭的意思吧？从邹衍到齐国稷下的诸多学士，如淳于髡（ｋūｎ，昆）、慎到、环渊、接
、田骈、邹奭等人，各自著书立说谈论国家兴亡治
的大事，用来求取国君的信用，这些怎能说得尽呢？邹奭，是齐国几位邹
中的一个，他较多地采用邹衍的学说来著述文章。荀卿，是赵国人。五十岁的时候才到齐国来游说讲学。邹衍的学说曲折夸大而多空
的论辩；邹奭的文章完备周密但难以实行；淳于髡，若与他相
日久，时常学到一些
辟的言论。所以齐国人称颂他们说：“谈阔论的是邹衍，雕细刻的是邹奭，智多善辩，议论不绝的是淳于髡。”田骈等人都已在齐襄王时死去，此时荀卿是年最长，资历
的宗师。当时齐国仍在补充列大夫的缺额，荀卿曾先后三次以宗师的分担任稷下学士的祭酒。后来，齐国有人毁谤荀卿，荀卿就到了楚国，
申君让他担任兰陵令。申君死后，荀卿被罢官，便在兰陵安了家。李斯曾是他的学生，后来在秦朝任丞相。荀卿憎恶世的黑暗政治，亡国昏的君主接连不断地
现，他们不通晓常理正却被装神
鬼的巫祝所迷惑，信奉求神赐福去灾，庸俗鄙陋的儒生拘泥于琐碎礼节，再加上庄周等人狡猾多辩，败坏风俗，于是推究儒家、墨家、家活动的成功和失败，编次著述了几万字的文章便辞世了。死后就葬在兰陵。《太史公自序》说：“猎儒墨之遗文，明礼义之统纪，绝惠王利端，列往世兴衰，作《孟
荀卿列传》第十四。”就是说本传的传旨是通过记写孟、荀的事迹，肯定他们的“明礼义”、“绝利端”的思想学说，并说明这
思想学说的渊源及影响。作者站在总结诸家思想的度，综合思想学说和为人两个方面对诸的事迹作了比较客观、公允的评述。对于孟，着重
调了他是直接继承孔思想的人，
有守不阿，执着追求的神；同时，也指他的仁政主张不合时宜。对于荀卿，则突了他总结儒、墨、三家得失从而改造儒学的功绩，并说明他同样遭遇坎坷而
守正。由于他们的思想学说有着承袭关系，影响
大，特别是他们都发愤著述，不以自己的学说阿世媚主，慕荣求利，所以作者才将他们并称，并在传序中予以推重，试读“自天至于庶人，好利之，何以异哉？”这固然是对现实的讥刺，但从现实的一派污浊中不正反衬孟、荀学说及为人的
俗，难能可贵吗？传文中，还以较大篇幅记载了驺衍，驺衍的“五德终始”说本受孟的影响，曾行一时，作者肯定其“止乎仁义”的目的，而批评其荒诞怪异的内容，对于他的为人则论以有“阿世俗”之嫌。至于淳于髡等稷下先生，他们的主张虽不同程度地与儒、墨思想相关，但他们却无一例外地“
世主”、慕权贵。其地位和为人远不及孟、荀。文末只用一语
墨的主张，以回应上文，因其与儒家并称显学故毋庸多言。解析
墨翟，是宋国的大夫，擅长守卫和防御的战术，竭力提倡节省费用。有人说他与孔
同时，也有人说他在孔之后。淳于髡，是齐国人。见识广博，
于记忆，学业不专主一家之言。从他劝说君王的言谈中看，似乎他仰慕晏婴直言敢谏的为人，然而实际上他专事察颜观，揣
人主的心意。一次，有个宾客向梁惠王推荐淳于髡，惠王喝退边的侍从，单独坐着两次接见他，可是他始终一言不发。惠王
到很奇怪，就责备那个宾客说：“你称赞淳于先生，说连
仲、晏婴都赶不上他，等到他见了我，我是一收获也没得到啊。难是我不
跟他谈话吗？到底是什么缘故呢？”那个宾客把惠王的话告诉了淳于髡。淳于髡说：“本来么。我前一次见大王时，大王的心思全用在相
上；后一次再见大王，大王的心思却用在了声上：因此我沉默不语。”那个宾客把淳于髡的话全
报告了惠王，惠王大为惊讶，说：“哎呀，淳于先生真是个圣人啊！前一次淳于先生来的时候，有个人献上一匹好，我还没来得及相一相，恰巧淳于先生来了。后一次来的时候，又有个人献来歌伎，我还没来得及试一试，也遇到淳于先生来了。我接见淳于先生时虽然喝退了边侍从，可是心里却想着和歌伎，是有这么回事。”后来淳于髡见惠王，两人专注
谈一连三天三夜毫无倦意。惠王打算封给淳于髡卿相官位，淳于髡客气地推辞不受便离开了。当时，惠王赠给他一辆四匹驾的致车、五匹帛和璧玉以及百镒黄金。淳于髡终没有官。慎到，是赵国人。田骈、接
，是齐国人。环渊，是楚国人。他们都专攻黄帝、老关于德的理论学说，对黄老学说的意旨行阐述发挥。所以他们都有著述，慎到著有十二篇论文，环渊著有上、下篇，田骈、接也都有论著。本篇是儒家大师孟
和荀卿的合传，但所记载的内容却包括了战国时期
、德、法、名、墨各家的代表人如邹衍等十二人，极似类传。它是一篇研究我国古代思想史的重要文献，弥足珍贵。个独立的区域，这才算是一州。像这样的州共有九个，更有大海环在它的外面，那就到了天地的边际了。邹衍的学说都是这一类述说。然而，总括它的要领，一定都归结到仁义节俭，并在君臣上下和六亲之间施行，不过开始的述说的确泛滥无节了。王公大人初见他的学说，
到惊异而引起思考，受到化，到后来却不能实行。这篇传记在写法上有两个特
：一是形散神聚。叙写十四人，以孟、荀为主，时而三驺，时而稷下，错错落落，似是漫不经心，而实际全由传序统领，正如清徐与乔所说：“叙诸斜斜整整，离离合合，每回顾《孟传》。首读《孟书》数笔，间间散散，空领一篇。谓诸之以利于当世而遇，孟独不遇，故盛称诸，却是反形孟，…盖宾主参互变化没之妙，至此篇极矣。”二是比照衬托。写传主孟、荀用笔少，而叙诸则泼墨多，主虚宾实，以实衬虚，更见孟、荀地位之，人格之贵。当时齐王很赏识这些学士，从淳于髡以下的人都任命为列大夫，为他们在人来人往的通衢大
旁建造住宅，门大屋，以示对他们的尊崇和偏
。以此招揽各诸侯国的宾客，宣扬齐国最能招纳天下的贤才。当时赵国也有个公孙龙，他曾以“离
白”之说，同惠施的“合同异”之说展开论辩，此外还有剧的著述；魏国曾有李悝，他提了鼓励耕作以尽地力的主张；楚国曾有尸、长卢，齐国东阿还有一位吁。自孟到吁，世上多传着他们的著作，所以不详叙这些著作的内容了。