，万
以昌，好恶以节，喜怒以当。以为下则顺，以为上则明。太史公曰：至矣哉！立隆以为极，而天下莫之能益损也。本末相顺，终始相应，至文有以辨，至察有以说。天下从之者治，不从者
；从之者安，不从者危。小人不能则也。以财
为用，以贵贱为文，以多少为异，以隆杀为要。文貌繁，情
省，礼之隆也；文貌省，情繁，礼之杀也；文貌情相为内外表里，并行而杂，礼之中也。君
上致其隆，下尽其杀，而中
其中。步骤驰骋广骛不外，是以君之
守
也。人域是域，士君也。外是，民也。于是中焉，房皇周浃，曲得其次序，圣人也。故厚者，礼之积也；大者，礼之广也；
者，礼之隆也；明者，礼之尽也。译文
大飨上玄尊，俎上腥鱼，先大羹，贵
饮之本也。大飨上玄尊而用薄酒，先黍稷而饭稻粱，祭哜先大羹而饱庶羞，贵本而亲用也。贵本之谓文，亲用之谓理，两者合而成文，以归太一，是谓大隆。故尊之上玄尊也，俎之上腥鱼也，豆之先大羹，一也。利爵弗啐也，成事俎弗尝也，三侑之弗也，大昏之未废齐也，大庙之未内尸也，始绝之未小敛，一也。大路之素幬也，郊之麻絻，丧服之先散麻，一也。三年哭之不反也，清庙之歌一倡而三叹，县一钟尚拊膈，硃弦而通越，一也。事三世，有三乘之地者事二世，有特牲而
者不得立宗庙，所以辨积厚者泽广，积薄者泽狭也。太史公说："礼的品格、功能，实在博大众多而又盛
啊！它主宰万、驱策群品，岂是人力所能
到的？我曾到大行礼官那里，研究夏、商、周三代礼制的演变，才知
，
照人情制定礼，依据人制定仪，是由来已久的事了。礼之貌诚
矣，
白同异之察，
焉而弱。其貌诚大矣，擅作典制褊陋之说，焉而望。其貌诚矣，暴慢恣睢，轻俗以为之属，焉而队。故绳诚陈，则不可欺以曲直；衡诚县，则不可欺以轻重；规矩诚错，则不可欺以方员；君审礼，则不可欺以诈伪。故绳者，直之至也；衡者，平之至也；规矩者，方员之至也；礼者，人之极也。然而不法礼者不足礼，谓之无方之民；法礼足礼，谓之有方之士。礼之中，能思索，谓之能虑；能虑勿易，谓之能固。能虑能固，加好之焉，圣矣。天者，之极也；地者，下之极也；日月者，明之极也；无穷者，广大之极也；圣人者，之极也。礼因人心，非从天下。合诚饰貌，救弊兴雅。以制黎甿，以事宗社。情文可重，丰杀难假。仲尼坐树，孙通蕝野。圣人作教，罔不由者。
至秦统一天下，全
收罗六国礼仪制度，择其善者而用之，虽与先圣先贤的制度不合，却也尊君抑臣，使朝廷威仪，庄严肃穆，与古代相同。到汉祖光复四海，拥有天下，儒者叔孙通增损秦制，制定了汉代制度。主
却是沿袭秦制，上自天称号，下至僚佐和殿、官名，都很少变更。孝文帝即位后，政府有关门建议，要重定礼仪制度，那时孝文帝喜
家学说，以为繁琐 的礼节只能粉饰外表，无益于天下治，没有采纳。孝景帝时期，御史大夫晁错明于世务，通刑名之学，屡屡建议说："诸侯是天的屏藩、辅佐，与臣相同，古往今来都是如此。如今却是诸侯大国专治其境，与朝廷政令不同，诸事又不向京城禀报，此事断然不可持续下去，毒后世。"孝景帝采纳他的计策，削弱诸侯，导致了六国叛，首以诛晁错为名，天不得己，杀晁错以解时局的危难。此事详载于《袁盎列传》中。自此以后，为官者但务结
诸侯、周朝衰落后，礼制废弃，乐制破坏，大小不
等级，以至
仲家中娶三姓妇女为妻。世上遵法律、守正的人受侮辱，奢侈逾制的人名显
荣。人的理，千条万条，无不贯穿一条基本准则，就是诱导人们，使知仁义，并以刑罚相约束。所以，德厚之人，地位尊显贵重；俸禄多的享受荣耀恩
，以此来统一天下人的意识，整齐人心。人的乘车
到舒适，就以金饰车，又雕镂车衡，镶金错银，加上繁琐的装饰；
睛看五彩
，就设计了黼黻文章等
纹，使外表形态更好；人耳乐闻钟磬等动听的声音，就调谐各
乐
以激
人心；人
喜
吃味，就烹调
嘉肴异馔，或酸或咸，各尽其；人情喜珍贵善的事，就以玉制成圭璧，又加琢磨，以顺人意。这样下去，如何得了？于是，又制造了大路越席、
弁布裳、朱弦
越、大羹玄酒等，防止过分奢侈，挽救衰败。所以，上至君臣等朝廷中的尊卑贵贱秩序，下到黎民百姓衣住行、婚丧嫁娶的等级，事事皆有适宜之度，文饰皆有节制。孔说："禘祭自
以后，次序颠倒，我不愿再看了。"上自
夏这样的孔门弟，犹且说："门见到纷纭华丽盛的事而喜，回来听到夫的学说而喜，二者常在心中斗争，不能决定取舍"。更何况中材以下的人，长期在失于教导的习俗、环境中了？孔论卫国政治说："必先正其名分。"但在卫国终于无法到。孔死后，受业门人沉沦星散，有的到了齐、楚，有的遁河北、海内。岂不令人痛惜！