、商、角为从声，徵、羽为变声。从谓律从律，吕从吕；变谓以律从吕，以吕从律。故从声以
君、臣、民，尊卑有定，不可相逾；变声以为事、
，则或遇于君声无嫌。六律为君声，则商、角皆以律应，徵、羽以吕应。六吕为君声，则商、角皆以吕应，徵、羽以律应。加变徵，则从、变之声已渎矣。隋
国郑译始条
七均，展转相生，为八十四调，清浊混淆，纷
无统，竞为新声。自后又有犯声、侧声、正杀、寄杀、偏字、傍字、双字、半字之法。从、变之声、无復条理矣。外国之声，前世自别为四夷乐。自唐天宝十三载，始诏法曲与胡
合奏。自此乐边兵每得胜回，则连队抗声凯歌，乃古之遗音也。凯歌词甚多，皆市井鄙俚之语。余在鄜延时，制数十曲，令士卒歌之，今
记得数篇。其一：“先取山西十二州，别分
将打衙
。回看秦
低如
，渐见黄河直北
。”其二：“天威卷地过黄河，万里羌人尽汉歌。莫堰横山倒
，从教西去作恩波。”其三：“尾胡琴随汉车，曲声犹自怨单于。弯弓莫
云中雁，归雁如今不记书。”其四：“旗队浑如锦绣堆，银装背嵬打回回。先教净扫安西路，待向河源饮来。”其五：“灵武西凉不用围，蕃家总待纳王师。城中半是关西
，犹有当时轧吃
勿反。儿。”六吕：三曰钟，三曰吕。夹钟、林钟、应钟。太吕、中吕、南吕。钟与吕常相间，常相对，六吕之间，復自有
也。纳音之法：申、、辰、巳、酉、丑为纪，寅、午、戌、亥、卯、未为纪。亥、卯、未，曰夹钟、林钟、应钟，中之也。黄钟者，之所钟也；夹钟、林钟、应钟，之所钟也。故皆谓之钟。巳、酉、丑，太吕、中吕、南吕，中之也。吕，助也，能时
而助也，故皆谓之吕。吾闻《羯鼓录》序羯鼓之声云：“透空碎远，极异众乐。”唐羯鼓曲，今唯有邠州一父老能之，有《大合蝉》、《滴滴泉》之曲。余在鄜延时，尚闻其声。泾、原承受公事杨元孙因奏事回，有旨令召此人赴阙。元孙至邠，而其人已死，羯鼓遗音遂绝。今乐
中所有，但名存而已“透空碎远”了无余迹。唐明帝与李
年论羯鼓云：“杖之弊者四柜。”用力如此，其为艺可知也。《汉志》：“
相生，自黄钟始而左旋，八八为伍。”八八为伍者，谓一上生与一下生相间。如此，则自大吕以后，律数皆差，须自蕤宾再上生，方得本数。此八八为伍之误也。或曰：“律无上生吕之理，但当下生而用浊倍。”二说皆通。然至蕤宾清生大吕清，又当再上生。如此时上时下，即非自然之数，不免牵合矣。自至巳为律、吕，自午至亥为律、吕。凡律、吕皆下生，律、吕皆上生。故巳方之律谓之中吕，言至此而中也。中吕当读如本字，作“仲”非也。至午则谓之蕤宾。常为主，常为宾。蕤宾者，至此而为宾也。纳音之法，自黄钟相生，至于中吕而中，谓之纪；自蕤宾相生，至于应钟而终，谓之纪。盖中吕为之中，午为之分也。 《汉志》言数曰：“太极元气，函三为一。极，中也；元，始也。行于十二辰，始动于。参之于丑，得三。又参之于寅，得九。又参之于卯，得二十七。”历十二辰“得十七万七千一百四十七。此合德，气钟于，化生万者也。”殊不知此乃求律吕长短
算立成法耳，别有何义？为史者但见其数浩博，莫测所用，乃曰“此合德，化生万者也。”尝有人于土中得一朽弊捣帛杵，不识，持归以示邻里。大小聚观，莫不怪愕，不知何。后有一书生过，见之曰：“此灵也。吾闻防风氏
长三丈，骨节专车。此防风氏胫骨也。”乡人皆喜，筑庙祭之，谓之“胫庙”班固此论，亦近乎“胫庙”也。唐之杖鼓，本谓之“两杖鼓”，两
皆用杖。今之杖鼓，一以手拊之，则唐之“汉震第二鼓”也，明帝、宋开府皆善此鼓。其曲多独奏，如鼓笛曲是也。今时杖鼓，常时只是打拍，鲜有专门独奏之妙。古典悉皆散亡，顷年王师南征，得《黄帝炎》一曲于
趾，乃杖鼓曲也。“炎”或作“盐”唐曲有《突厥盐》、《阿鹊盐》。施肩吾诗云：“颠狂楚客歌成雪，媚赖吴娘笑是盐。”盖当时语也。今杖鼓谱中有炎杖声。 元稹《连昌词》有“逡巡‘大遍’凉州彻。”所谓“大遍”者，有序、引、歌、瘛嗺、哨、
、攧、衮、破、行、中腔、踏歌之类，凡数十解，每解有数叠者。裁截用之，则谓之“摘遍。”今人大曲，皆是裁用，悉非“大遍”也。律，皆无清
，但
位而已。此皆天理不可易者。古人以为难知，盖不
索之。听其声，求其义，考其序，无毫发可移，此所谓天理也。一者人鬼，以、商、角、徵、羽为序者；二者天神，三者地祇，比以木、火、土、金、为序者；四者以黄钟一均分为天地二乐者；五者六变、八变、九变皆会于夹钟者。鼓
有拱辰
，即古之叉手也。太宗皇帝赐今名。《柘枝》旧曲，遍数极多，如《羯鼓录》所谓《浑脱解》之类，今无復此遍。寇莱公好《柘枝舞》，会客必舞《柘枝》，每舞必尽日，时谓之“柘枝颠”今凤翔有一老尼，犹是莱公时柘枝
，云“当时《柘枝》，尚有数十遍。今日所舞《柘枝》，比当时十不得二三。”老尼尚能歌其曲，好事者往往传之。古之善歌者有语，谓“当使声中无字，字中有声。”凡曲，止是一声清浊
下如萦缕耳，字则有
、
、齿、
等音不同。当使字字举本皆轻圆，悉
声中，令转换无磊块，此谓“声中无字”，古人谓之“如贯珠”，今谓之“善过度”是也。如声字而曲合用商声，则能转为商歌之，此“字中有声”也，善歌者谓之“内里声”不善歌者，声无抑扬，谓之“念曲”；声无
韫，谓之“叫曲。”